梁建楼：法舫法师与人间佛教返回

　　2003年笔者在主编《井陉县志》时，发现法舫法师竟然是自己家乡井陉县台头村人，1920年他刚17岁，井陉遭遇旱灾，国际佛教慈善组织救助他到北京法源寺上义学，不久出家。1922年,太虚大师创办武昌佛学院,法舫法师前去投考，成为武院第一期学僧。毕业后，他曾任教于武昌佛学院和北平柏林教理院，曾任世界佛学苑筹备处书记和世界佛学苑图书馆主任，曾主持世界佛学苑研究部工作和汉藏教理院教务，并三度主编《海潮音》，为太虚大师的入室弟子和得力的助手。1940年他受命赴国外弘扬中国大乘佛法，曾任教于印度国际大学中国学院，曾在缅甸、泰国、新加坡、马来西亚和香港等地讲经说法。1948年他回国后曾任武昌佛学院院长、浙江雪窦寺和湖南密印寺方丈。1950年他应邀出国任教于斯里兰卡智严佛学院，1951年10月3日清晨圆寂 。法舫法师精通英文、日文、梵文、巴利文、藏文、汉文6种语言，著述颇丰。笔者曾将法舫法师收录《井陉县志·人物传》。2007年笔者开始收集法舫法师的遗作，2011年整理出版了200万字的6卷本《法舫文集》，在《法舫文集》中处处闪耀着“人间佛教”思想，也可以说法舫法师的一生就是弘扬“人间佛教”的一生， 现浅述三点。

　　一、法舫法师“人间佛教”思想的提出

　　《

　　海潮音》第十五卷第一号刊发了法舫法师的《人间佛教史观》(《法舫文集》四卷收录)，他认为，释尊时代与小乘时代之人间佛教，可曰古代之人间佛教。自马鸣至中国隋唐之大乘时期之人间佛教，可曰中古时代之人间佛教。自佛教入西藏而遍于亚洲，可曰近世之人间佛教。现在二十世纪之世界佛教运动，可曰现在之人间佛教。 人间佛教为救济人间之主义， 为人世度生之根本方便，为圆满无上菩提之基本大业，亦为菩萨摩诃萨之应行事业。

　　(一)为什么建立“人间佛教”

　　何为“人间佛教”? “所谓人间佛教者，人间乃指人类所处之世间，名曰人间。或人谓人类，间即世间，亦名世界，人类即世间，故曰人间。在此人类世间中，设施佛陀教化，以佛陀之教化，而利济世间之人类，故曰人间佛教。”(《文集》四卷85页)“人间佛教为一切佛教之大总法门。一切佛教，不离人间佛教，故建立人间佛教者，使人间即佛教，佛教即人间，佛教全为教化人间故，则人间外无佛教，故曰人间佛教”。(《文集》四卷86页) 在这里，法舫特别强调，人间佛教并不是佛教思想或佛教派别中的一个组成部分，也不是佛教中的一个分支，而是 “一切佛教之大总法门”。这个提法大大提升了人间佛教在整个佛教中的地位与作用。另外，关于佛教与人间的关系，他概括为“人间即佛教，佛教即人间”，佛教与人间相即不离，没有脱离人间，没有脱离人们现实社会生活。这意思是说，人间佛教体现了佛教的本质，是整个佛教的根本精神所在。

　　为什么建立“人间佛教”， 照法舫法师的看法，“佛教原是人间的佛教，而今曰‘人间佛教’ 者，似别有非人间之佛教在也。依佛教之十法界有情义观察，各别教化之故，则佛教有人间佛教、天众佛教、地狱傍生饿鬼修罗佛教、声闻乘佛教、缘觉乘佛教、菩萨乘佛教、佛乘佛教。如是人间佛教乃十法界佛教之一部分，故不足以人间佛教代表全体佛教观也。虽然，吾人今独倡人间佛教者，盖有因由，决不是好奇心理之所驱使有以表异也。观夫释迦牟尼世尊与夫过去无量诸佛之成正等正觉皆在人间，说法利生皆以人类为最大且要之对象，可知佛教重视人间之一般意向矣!就人类以言：经论皆说人为六道有情中极灵知者，所处之地位，既非三途之苦恼逼迫，更非天众之耽著乐欲。而人类世间为一非苦非乐亦苦亦乐之境界，发心学佛，较余诸趣，实为便利;就教化以言：人间多诸声闻菩萨之所应化，故人间成为一下趋三途上达四圣之中心基础地位，此所以佛教之教化力，徵诸已往诸佛诸菩萨无不集中施设于人间世也。故人间佛教，为超地狱傍生饿鬼修罗之佛教，为达声闻缘觉菩萨乘之佛教。欲救三途众生故，应建立人间佛教!欲为超人而达声闻缘觉菩萨之地故，应建立人间佛教!欲自度而度人故，应建立人间佛教!欲令一切佛正法久住世故，应建立人间佛教!乃至欲挽救今日之世界人类，应建立人间佛教!人间佛教为佛教之总基础，为一切佛教之出发点，是故建立“‘人间佛教’。”(《文集》四卷47页) 重视人类，重视解决人类面临的问题，是法舫法师倡导人间佛教的重要原因。

　　法舫法师还说：“一切众生皆可成佛，成佛必在人间。故过去诸佛之教化，亦以人间为本，从人间而施设一切教法，救度众生而自人类为起始，一切觉者所趣同故。今释尊既以人间为本为依而成佛说法救济众生，过去诸佛，亦复如是，未来世尊，无不皆然，圣言可证。”“释迦牟尼佛在此世界，施设教化，观其史迹，所谓四十九年三百余处，苦口婆心，孜孜教导，何尝一时一刻一处一会一言一动，离此人间世耶?”(《文集》四卷48页)可以看出，法舫法师认为释尊以人间为本为依而成佛说法就是“人间佛教。

　　(二)“人间佛教”就是大乘佛教

　　人间佛教是不是大乘佛教，法舫法师作了详细诠释：“大乘佛教以入世救世为其根本精神，以先度众生后成菩提为其宏大誓愿，故与人间佛教上所建设之小乘佛教不可同日语也。盖小乘佛教乃依人间而出人间者，大乘佛教则在人间而觉悟人间者。故从大乘佛教之救世精神上观之，则人间佛教即大乘佛教之实现，大乘佛教乃人间佛教之法幢，虽大乘佛教不止教化人间，而其教化一切众生之安立基础，仍不外人间世也。故祖师云：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。’复次，诸佛之人间成佛与菩萨之人间教化，皆为实现其大乘救世精神于人间世也。故经有佛制不许菩萨深入禅定，生长寿天及二乘地之教诫，专令一向不舍众生直至成佛。故知谈大乘佛教者，不可超越人间佛教，应知大乘佛教，即是人间佛教，实行人间佛教，亦即是实行大乘佛教也”。 (《文集》四卷70页)这里，法舫法师肯定了人间佛教就是大乘佛教，实行人间佛教就是实行大乘佛教。

　　(三)建设世界主义之“人间佛教”

　　法舫法师倡导建设世界主义之“人间佛教”， “佛教之历史演变，不能谓无进化。从教义言，由小乘佛教而发展为大乘佛教，非无进化也。从地理言，由印度而中国，而全亚洲，乃至今日之世界，非无进化也。从信徒言，由二商主五比丘之信徒，而一千二百五十人之信徒，乃至今日之全世界人类过半数之信徒，非无进化也。然过去人间，既有过去人间之佛教，今日这世界，为人类之总集场，亦当有随世界人类之思想，施设世界主义之人间佛教，更当有随世界人类之要求而施设世界主义之人间佛教，乃至随世界人类之痛苦而施设世界主义之人间佛教以救世界。”(《文集》四卷78页)佛教不仅仅要拯救中国人，拯救亚洲人，也要拯救全世界人。法舫倡导建立世界主义的人间佛教，正是适应了佛教从地区佛教发展为亚洲佛教，再从亚洲佛教发展为世界佛教的历史进程。这种世界性的眼光，在20世纪之前的佛教精英中还是没有什么人不具备的。建立世界主义的人间佛教，不仅具有鲜明的时代特色，而且直到今天仍然具有积极的现实意义。

　　二、怎样建立“人间佛教”

　　(一)建立“人间佛教”为第一要务

　　法舫法师认为，佛教既设教于人间，当以“人间佛教”为第一要务。 “观夫释尊四十九年人间运动，概可见矣。其超人间之一切佛教，固亦以此人间教化为基础矣。吾人之佛教见解，以为佛之教化，以人间为最大基础，且为一切教化之根本教化;传佛教者，倘此而不知。或知而不行，专为一切超人间的非人间的佛教事业者，实等于虚空楼阁，阳焰化城，亦如欲流之长而不疏其源，欲树之茂而不培其根也。”(《文集》四卷81页)佛教在人间有数千年之光荣历史，有数万卷之百科文献，有全世界人类过半数之信徒，佛教与人间有最深切之关系。怎样建立人间佛教?法舫法师说：“建立人间佛教最基本的工作，是要各个信佛的人，能把家庭佛教化，从自己的子女教养起。其方法，不必要子女们即刻不食鱼肉，不必要他们入庙烧香三头九叩，也不必要去广求那幽玄的虚无渺茫的玄理，只要自己能脚踏实地，实事求是，依此修学的程序从佛化家庭做起，那么人间佛教，或人生佛教的建立也不难实现了。”(《文集》三卷284页)

　　(二)建立“人间佛教”之程序

　　关于建立“人间佛教”之程序，法舫法师指出：“建立人间佛教之程序者，略列大纲，总有七端。欲人类世间之安乐，须有良善之人类份子，故一曰关于人类个已之修养者。既有良善之人类，由个人组成之家庭，亦须良善，故二曰关于人类家庭之生活者，由有个人家室等，则当有彼此往返之社会交涉，此亦须求其良善而安靖，故三曰关于人类社会之生活者。能求社会之安乐与否，在于国政，故四曰关于人类国家之政治者。以一国为单位，则有国与国之相交，国交之善与否，即能影响全世界之人类和平，故五曰关人类世界和平者。如是五端，中国儒家尝曰‘修身齐家治国平天下’，今亦寓斯意焉。次明出家者之生活，又次明菩萨之事业，关于此七种施设，今一一依释迦牟尼世尊之遗教而述说之。”(《文集》四卷86页)限于篇幅，本文不再将法舫法师所列举的七种施设一一依释尊之遗教而述说。

　　(三)依圣言量建立“人间佛教”

　　法舫法师著文《依据圣言量来建立人间佛教》，何故为依圣言量建立“人间佛教”? “圣言即释尊在印度对人间所说之遗教，此种遗教，适用于任何时代及任何民族之人生问题的要求。此种遗教(圣言量)在过去印度施实试验，有良好之结果，故今依圣言量而建立人间佛教。复次，释尊为大觉悟者，所见无妄，所说不虚，是真语者，是实语者，是如语者，是不妄语者，凡所宣说，能令众生得安乐故，是故依圣言量建立人间佛教。复次，经论有云： ‘一切菩萨，有四依：一者依法不依人，二者依义不依语，三者依了义经不依不了义经，四者依智不依识。’ 今云依圣言量者，即取四依义故。”(《文集》四卷87页)法舫法师还对人类个已之修养者、家庭生活者、社会生活者、国家政治者、世界和平者、出家生活者、菩萨事业者等，依释尊经教(圣言量)详细阐述建立“人间佛教”。

　　法舫法师不但提出依释尊遗教(圣言量)建立“人间佛教”， 还提出依释尊遗嘱(圣言量)建立“人间佛教”。“释尊在生，享年八十岁，计三十岁前，是其修学时代，三十以后，则专门作其人间之教化，实乃一大觉悟之社会运动者，奔走印度数十国间，历时五十余年，说法度人，何止千万?其所说法，出其亲口者，又何止千百种?吾观释尊全部历史，精神所在，从初说三皈五戒度商人始，迄晚年临去世止，盖未有一时不谆谆于人间之教导也。释尊临入涅槃时，尚对阿难说人间佛教四事，以留遗嘱，其哀悯人间之痛苦与慈悲心之深切，亦如火之热水之深也。”(《文集》四卷126页)

　　(四)普劝世人从事“人间佛教”

　　法舫法师在论述依据圣言量建立“人间佛教”之后，怀着深厚的感情普劝世人从事“人间佛教”。“吾今依据大乘小乘少分经论，略述人间佛教，以谋今后重新建立此人间佛教。观夫释尊之说法，吾人生于今世，得闻圣言，不幸中之幸，宜及努力建立人间佛教，从事于一切佛教之人间事业。吾意此事乃菩提之因也，菩萨之行也，欲证无上菩提乎，当建立此人间佛教!欲行菩萨乎，当建立此人间佛教!百千佛果功德，斯为无上：三祇菩萨因行，斯乃初步。故吾普劝世人，凡欲救人类，救世界，救国家，救自己者，作此人间佛教之信徒，方能图成自救救人之目的。再劝吾侪在家出家之一切佛教同志，凡欲发菩提心求证无上正觉而行菩萨道，自度以度人者，今后应努力于此人间佛教之建立，务期全世界佛教化，全人类佛教化，使全世界之人类，立受佛教之恩光与幸福，庶几近救人类于水火，远符释尊之本怀，并报佛恩众生恩于万一也”。(《文集》四卷131页)

　　三、围绕“人间佛教”提出佛教改革

　　佛教在长期的流布演进过程中，形成了一些较为固定的观念，这些观念甚至成了传统的思维定式。其中有些传统的观念，随着时代的发展与进步，在近现代越发呈现出消极的作用，成为佛教复兴的思想障碍，也与人间佛教的精神格格不入。例如，太虚所批评的“死的佛教”、“鬼的佛教”等，即属此类。法舫对这些问题进行了深入的思考，认为要建立人间佛教，处理好几个方面的关系是最为紧要的。 1950年法舫法师在槟城佛教团体联合欢迎会上讲演《改革佛教的几个基本观念》，他围绕“人间佛教”提出佛教改革的六个第一，即生活第一，生死第二;入世第一，出世第二;为人第一，为己第二;认识第一，信仰第二;在家第一，出家第二;组织教团第一，建造寺庙第二。法舫总结归纳出来的这“六个第一”，不仅有教理上的依据，更是为了契合时机，带有很大的创造性。

　　(一)生活第一，生死第二

　　佛教是讲生死问题的，因为生死是痛苦的，人生是求离苦得乐的。故古人对“生死事大”，是痛哭流涕“如丧考妣”一样去警觉。法舫认为，佛教重视“了生死”，了生死是学佛的目的，这并不错误。但是过去为着一心去了生死就不能兼顾生活，且不把生活放在心上，在古代社会制度不同现在，政治制度也不同现在，所以必须随时代而改变生活方式。当然学佛法不是为衣食，可是也不能离去衣食。 民国以来，全国各地的大寺庙，虽拥有产业，并不作正确的佛教事业，财产供方丈住持们私人享受，这种人我们不能说他们是真实佛教徒!而是佛教的败类!现在中国时局变了，寺庙田产被分配，生活制度发生变故，既不能收租粮，也没有在家信众能来供养，也没有人作经忏香火。这样一变，固然享受者的方丈当家，都站不住了。真实为佛教的人，和来学佛法的青年僧，受到不可说的痛苦。佛教受到根本的损害。固然，佛教不一定在寺庙里，更不一定在和尚身上，但是无可否认的是僧寺是代表佛教的。在今天中国佛教最发达的地方，像杭州、南京、宁波、汉口，现在出家人因为无法生活都跑掉了。寺庙没有人住持，佛教不可以延续，这就是过去寺庙僧伽的经济制度不好，出家人不问世事不向外学习所致的结果。又是因为佛教僧俗界向不注意山门以外的利生事业，故社会视佛教为“无用”之现象所致的结果。因此今后，要想佛教继续在将来的新社会中存在，就得从向来忽略的根本问题上改革，“必须改变为生活第一生死第二。今后佛教才有新的发展。”“必须自己建立生活经济基础，然后才能修行了生死”。(《文集》三卷291页)这就是说，出家人要改变过去“不问世事”的状况，不能只顾私人享受，应尽量做到“自耕自食”，积极开展各种“利生事业”，解决生活问题，这是“了生死”的前提，也是实行人间佛教的前提。

　　(二)入世第一，出世第二

　　过去一般在家佛教徒，因为在家受世事之累太多烦恼困苦不了，因认为学佛就要出世，离开家庭离开社会，放下职业，入山住庙，求心身清净这样他们暂时得到一种安慰，于是便说佛法是清净无为的，与世无干的，所谓远离红尘浊世，才得往生西方。法舫批评“这是非常错误的观念!错误的行动!” 他说：“如果真的明白佛法，信仰佛教，要学佛陀的思想行为，依佛教指示人生的规律去生，绝对不是，也不能离去世间和人生的。学佛，可以依然在你的岗位上去学习，去研究，去体验。换言之，就你本来的地位去努力，依佛法去改造你自己，使得自己明白真理，不颠倒是非，不曲解事理，就是得佛法受用，尤其要走遍社会任何角落，去做佛教的事业，这样佛教才可以发扬光大。学佛的人要知道，出世是自己的事，次要的事，入世是大众的事，首要的事。又依现实说，出世是死路一条!入世才是光明的活路。又要知道根本无世可出!如佛云：若说三界外，别有一众生界(人类)即是外道说法。又祖师云：能入世方能出世。佛法中绝对没有唯有出世这一法呀!故今后新佛教的生起，必须有此观念：入世为先，出世次之，而决无逃世!然后才能在这社会中建立有利益人类社会的事业，佛教才能在社会中人心中活起来!”(《文集》三卷293页)法舫针对这些错误的想法和做法，鲜明的表示：入世为先，出世次之。这就明确了人间佛教的实践方向。

　　(三)为人第一，为己第二

　　学佛的人，知道佛教无论大小乘的教理，目的都是“利益众生”。众生就是社会大众。利益众生，就是“为人”。所以佛教徒，一言一行，一举一动都要为人，才合佛理。才合佛教的根本宗旨。佛教徒失去“为人” 的心愿与精神，即非佛教徒了!所以在家出家信徒，应该以利人为重，不应专为自己利乐而努力!修行的人常念回向偈，无一回向偈不是表示利人的意思，可是我们希望实行起来，不是空言，故希望能实际作利人事业，不专是念好听的回向偈。佛陀成正觉之后，在鹿野苑，最初度五比丘之后，他告诉五比丘说： “你们去吧!每人各走一个地方，去做利人的事业。”法舫告诉我们要“记住佛陀刚刚成佛道就这样说法，可见佛教自始即是为人的。我们应该为人，而且中国向称为大乘佛教，大乘是以利人济世为第一的。可是现在中国佛教在表面是大乘，而实际上则全是自私自利的表现。因大乘特别要利益众生，我们不仅有大乘名称，更要有大乘的精神。故今后中国的新佛教要为人第一，为己第二。否则佛法将不会存在于世间了。”(《文集》三卷294页)法舫对“为人第一，为己第二”的诠释，充分说明“为人第一，为己第二”是大乘佛教的精髓，也是“人间佛教”的精髓。

　　(四)认识第一，信仰第二

　　关于“认识第一，信仰第二”这样说法，或者会引各位发生疑问：佛教应该以信仰为先，何以说认识第一，信仰反为第二呢?法舫解释说：“殊不知道宗教信仰是要靠正确的理智认识而建立的。否则，那种宗教只是迷信的代表，是人民的鸦片烟!在世界各宗教中，至少佛教是依理智建立的。吾人信佛，不能盲信，更不能迷信!所以讲认识第一，尤其是必须自己将佛教教义研究清楚，明白佛法真理，然后才能有正确的信心，佛是为了说明人生真理，为了解救人生痛苦，才说各种不同方式的佛理和教法的。佛教是人生的，不是人死的，是为生人而设施的，不是为死人而设施的，是理智不是迷信。深切了解佛理，才知道佛教是人人需要的，才能明白佛教在今日社会中的地位，佛教在今日人世间中的珍贵。然后才有勇气去实践佛教的理论，去发挥佛教的教义。但是有好多佛教徒不明白他所信仰奉行的为何如此，这种人是很可怜的!”他还说：“又有许多佛教国家的信众，尚是糊里糊涂的信佛，若问他为什么信佛?他说： ‘我的父亲信佛。’再问你父亲为什么信佛?他说：‘我的祖父信佛。’到底说不出信仰的理由，这就是盲信。这样信仰有何用处?中国古时的贤者说：人生道理，知易行难。后孙中山先生提倡“知难行易” 之说，革命遂得成功。他说一切事理，总要知道清楚，才能彻底去推行。佛教亦如是，你若不明白，虽信而不能坚定，或且是迷信。你若明白佛理之后，要不信仰亦不可能，信了之后，又有身体力行的热力和勇气。今后改革佛教，必须从此根本上改造，先使人认识，不必强他信仰，信不信，留给人民自由选择。”(《文集》三卷295页)法舫这段讲说，说明解决认识问题，是实行人间佛教的关键所在。

　　(五)在家第一，出家第二

　　法舫法师站在“人间佛教” 普及佛教的角度说：“依一向传统佛教观念说出家第一，这是依佛教律义的地位说的。我现在说在家第一，出家第二，不是就佛教戒律中的地位，当然是出家为上。这里，我所说的是：今后我们为了普及佛教，应该注意大众的发展，我们发展广大的，无量数的在家信徒。换言之，是要设法以增多在家信众的数量，不应注重增加出家的数量!应该提高出家人的质量。我们必须把佛教在世间上发生作用，使其成为人类生活的准绳。使人人知道应学佛，所以要人人都信佛，但不要人人都出家做和尚!若就新佛教来说，必须在家信徒多，才能兴办佛教利人事业，才能供养出家人，使其安心修学，专心宣教。向来人们以逃世、出世、成佛、作祖的观念而学佛，故所以大家一讲佛、但联想到入寺庙，出家、作和尚、成圣人、作祖师。决不想念学佛法是自身改造行为心理学的方便，更不想到学佛是人人生活的需要。故不重视在家众的推广，这是极大的错误!今后应以推广在家信众为第一，出家为第二，然后才能佛化社会佛化世界。”(《文集》296页)

　　(六)组织教团第一，建造寺庙第二

　　法舫在这里特别说明：“这不是说不要寺庙。事实告诉我们，中国有钱的人多欢喜建造寺，以求福德，出家人也喜欢建造寺庙佛堂以光祖庭，或作开山祖师。”“寺庙是出家人修行的地方，假使不能供给出家人生活，出家人也无法自存，结果有寺无僧住，如果能就现有寺庙所容纳的僧众，维持其生活，使之依止佛教领导信众作利生事业，也是办法。不论在国内国外，大都寺庙，作香火，外人看来是迷信之所，非学佛之道场，更非讲说佛法之所在。对于真实人生，无有益处。所以今日寺庙的作风，必须改变，改变为真正学习佛法的道场，为讲习佛学的学院或学校。使寺庙成为一种宗教文化的灯塔。再者，要设法使在家信徒要多作利人事业，故希望有资产的信徒多组织佛教团体，如佛学会，佛教青年会，佛教学校，佛教医院，佛教信徒福利部等，发挥在家信徒的伟大人力财力，表现佛教舍己为人的精神。 ”(《文集》三卷297页)这样，寺庙建设和教团组织就可以结合起来，促成佛教的振兴，促进人间佛教的发展。

　　结 语

　　本文重点依据法舫法师《人间佛教史观》《依据圣言量来建立人间佛教》《改革佛教的几个基本观念》《一个修学佛法的程序》等宏篇著文阐述其人间佛教思想。实际上6卷《法舫文集》记述人间佛教思想的文章还有很多，诸如《宗教在人间》《从唯心净土说到人间净土》《大同思想与大乘佛教》《佛教与社会人心》《佛教对人生的看法》《与某居士论建立人间佛教书》等等，限于篇幅，不再赘述。

　　《法舫文集》出版后，得到了诸多高僧大德、专家学者和各级领导的认可和支持，台湾佛光山星云大师主持出版了繁体竖排6卷《法舫大师文集》，黄夏年先生从《法舫文集》中选文策划出版了《法舫文汇》，由笔者主编的研究文集《法海宝舟》也已出版。此外，央视纪录频道播放了央视《太行古陉》摄制组拍摄的法舫纪录片，特别欣喜的是将法舫法师提出的人间佛教和“六个第一”搬上了荧屏。今天能携此文参加第二届“宗风论坛”学习交流，实是一桩幸事，但由于水平所限，文中错失很多，敬请批评指正。