深切的怀念 后学的典范返回

        黄心川编者按：深圳弘法寺在开始建设时，已故的中国佛教协会赵朴初会长曾经提议取名为“普贤寺”，但是因考虑到广东、香港信徒的信仰特点，最后由已故的中国佛教协会副会长正果法师提议取名为“弘法寺”，涵义是弘扬流通佛法，把佛教文化传播到人间，永远流传光大。正果法师取名后不久，就圆寂了。今天的弘法寺能够应机光大，离不开诸位祖师与善知识以及护法的护持，吃水不忘挖井人，本刊特约著名佛教学者黄心川先生撰文介绍正果法师，以示我们对这位建设弘法寺的功臣的深深敬意，永远怀念正果法师给弘法寺带来的福惠，愿他老人家乘愿再来!

　　正果法师离开我们已十周年了，但他慈祥的面貌一直萦怀在我的脑海之中，他的智慧启迪了我对佛学理论的追求。他为我们后一代佛教学人树立了一个光辉的榜样。

　　我有缘结识正果法师是在六十年代初中国佛学院在京成立之际。当时我是北京大学哲学系刚刚毕业的一个研究生，在北大讲授印度哲学史和印度佛教史，同时应聘为中国佛学院的教员，讲授印度哲学史课程，由于我每周要在法源寺佛学院住宿一二天，因而有机会当面向法尊师和正果师讨教佛学、因明学问题，我虽在北大系统地学习过印度哲学史，但对印度哲学的一个重要组成部分和独特分科——佛学还未进入内堂，因之法尊师和正果师很快就成了我学习印度佛学、因明学的指路人，我有计划地阅读了他们大部分的著作，并和佛学院的学员一起聆听了他们的讲课，请求他们解答了我们在学习中的种种疑点难点问题。

　　正果法师留给我的印象是深刻的，随着时间的推移，我对佛学进一步的学习和理解，愈来愈感觉老一辈学者追求学问、修持的勤奋，佛学基础知识的扎实，也因此带来了不少的欣慰和欢乐。正果法师给我的印象。

　　首先，他是一位对佛学有高度修养和渊博知识的学僧，他对印度佛教史、中国佛教史都有深湛的研究，十分熟悉佛教的各种经典，尤精于唯识学和禅学，这可从他传世的一系列已刊行和未发表的著作中可以看出：法师的《佛教基本知识》一书是他在佛学院多年讲授的教科书，同时也是他多年精研佛学的心得和结晶。他把中印各派佛学理论概括为若干体系和学说，有条不紊地向读者阐述佛教深奥的理论知识和意义，尤其重视佛法解行并重的原则。他的《禅宗大意》既是一本介绍禅宗派别、理论的著作，也是他几十年亲身修禅心得的记述。最可惜的是，他对唯识学多年研究的成果，解释唯识派古典著作《辨了不了义》的讲义在“文革”中遭到毁失，未能流传下来。另外，还有一些遗稿，迄今还未刊行。我在佛学院执教时，蒙周叔迦院长送给我，他撰写的《印度佛教史》(油印本)，法尊师给我藏译龙树造《四百论》，叶钧居士赠我《清净道论》打印稿，这些珍贵的未刊稿在“文革”中设法保存了下来，有的以后还成了孤本。如叶钧的《清净道论》稿本在“文革”中毁失殆尽，后来是以我保存下来的那一本作底稿加以校订后正式出版。我在“文革”前没有搜集、保存正果法师的各种著述，引为憾事。

　　其次，正果法师在佛学院不仅讲授佛学，有时也向学员讲解古代汉语和中国历史文化知识。他对我国古典的学术文化有着很高的修养，因之，他对佛教中国化的过程和特点有着更为深切的理解。这可从他对禅宗的阐述中可以看出，众所周知，中华民族的佛教是在汲取和溶合了中国传统宗教、文化的成分而得以建立和发展的。老一辈佛学家的深厚造诣后人虽则不能企及，但我认为，年轻一代应该努力去追求。

　　再次，正果法师坚持认为，学习佛教应以解行并重，智行合一为原则，因此，他强调学习佛法要与自己亲身的实践相结合，亲证佛教真理，这些思想原则不仅贯彻在他的教学和研究中，也体现在他的日常行事和生活中，正果法师是一位德高望重，戒行精严的僧人，他慈悯为怀，谦虚谨慎，平等待人，关心后进，特别是在遇到各种困难和挫折时表现出来的忍耐和毅力，使我终身难以忘却。总之，正果法师为我们留下了极为珍贵的佛教精神和文化遗产，我们应该把这些精神和遗产保持下去并加以发扬光大。

　　【相关资料】

　　正果法师，四川省自贡市人，俗姓张，1913年7月24日生。 19岁到新都宝光寺剃发，21岁在成都文殊院受比丘戒。先后到重庆华严寺天台教理院和重庆北培汉藏教理院学习。在汉藏教理院从著名佛学大师太虚法师和其他大德研习佛学六年。毕业后留校任教。1954年，任三时学会研究室主任。1956年任中国佛学院教务主任。1957 年，当选为中国佛教协会理事。1962年，任中国佛协副秘书长。1978年起，连任中国人民政治协商会议第五届、第六届全国委员会委员、常务委员。1980年冬，当选为中国佛教协会副会长。1981年，当选为北京市佛教协会首任会长。1987年，正果法师圆寂。