昌莲：略论本焕长老的禅法与宗风返回

　　本焕长老(1907-2012)，法讳心虔，乃当代佛教著名高僧，宗门泰斗。他是湖北新洲人，俗名张志山，7岁时曾入私塾读书，后因家境贫寒而辍学，十三、四岁时便走上了谋生道路，先在武昌当印刷学徒工，后到新洲一杂货店当学徒。弱冠后，便蒙出尘之志。24岁时，则毅然决然投新洲报恩寺礼传圣和尚剃染出家，法名本幻。同年，并入武昌宝通寺于持松金刚上师座下受具足戒。更为值得一提的是，就在这年(1930)的7月他前往扬州高旻寺参谒来果禅师。语云：“上游文殊、宝光，下游金山、高旻。”这是说在长江的上游有成都文殊院与宝光寺两座著名禅林，高人林立，知识辈出。长江下游的镇江金山寺与扬州高旻寺两座禅林亦甚著名，住众多为禅窟巨狮、教海老龙。特别是高旻家风严峻，造就出了不少门宗知识，如虚云和尚就是在高旻寺禅堂里彻悟心源的。并且高旻住持来果禅师著有《丛林四库规约》，在参究方面甚有见地。高旻寺不但有水上关房，而且寺院三门就在运河边上，非船不可入寺。一旦入寺常住，亦非船不能渡河出寺。在这样几乎与外界隔绝的世外禅林里，只好一心参禅悟道了。本焕长老在高旻寺前后共度过了9载春秋，住了整整7年余的时间。据说他7年未曾出寺门半步，甚至连大殿供三世佛还是华严三圣他都不大清楚，因为他上殿讽经从不抬头顾盼，只管照顾一句话头，参念佛的是谁!在著力参究禅法的同时，本老亦任职为寺众执役作务，他在高旻寺先后任维那、后堂等职。参究禅法属修慧，为众作务属培福，此乃福、慧双修之落堂功夫。古德说：“修福不修慧，大象挂璎珞;修慧不修福，罗汉托空钵。”一般来说，出家者须先以3年的时间入大寮发心做烧火砍柴等苦役，为成就法身慧命而培植福祉，如六祖慧能亦有8月余的“破柴踏碓”之苦役。苦役不但能磨砺心志，亦能消除宿业。在培植了深厚的福祉后，专务参究禅法，则会避免修行道路上魔障的困扰身心。本老在高旻寺的一边专务参究一边任职执役，实为后昆福、慧双修之垂范，值得继承与发扬。

　　本焕长老以苦为师、行脚参访的云水生涯，主要在五台山碧山寺广济茅棚。他曾于1937年春，从扬州高旻寺启程，发愿北朝五台山文殊道场。自扬州乘车至河北定县后，则三步一拜至五台山，行程300余里，途次备受艰辛。挂搭于碧山寺，深受广慧和尚的赏识与器重，则留单常住。三年后，与净如、寿冶、法度、因修等四人为广慧和尚的法子，传临济法脉，续碧山宗风。任监院一职，管理日常寺务。在五台山的漫长10年岁月里，本老为抗战伤亡战士曾放千台焰口，以超度其亡灵令彼往生净域。亦在山中栖贤寺闭关兼阅藏3年，此乃解、行并进之明证。还曾刺血为墨，楷书抄写佛经，其《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》仍存，已原样刊版流通问世了。自古高僧皆以苦为师，如沩山曾为百丈典座，雪峰亦为洞山饭头。正孟子所谓：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”谚云：“唯有苦中苦，方有人上人。”本老刺血写经之精神，三步一拜之虔诚，任职作务之苦行，若非坚韧不拔之毅力亦是难以胜任的。这诸般之苦役，正为他后来的弘法利生之道积下了资粮。

　　本焕长老虽出世修行，但亦不忘世间孝顺之道。在其母病危之际，由沪赴鄂，挂搭于新洲报恩寺。边修行边服侍其母汤药，还放百台焰口为母祈寿康宁。母殁后，筑茅蓬于墓旁，燃臂香供佛，诵《地藏菩萨本愿功德经》，以此功德回向超荐亡母往生净域，守墓七七四十九日。昔，石头希迁曾为曹溪慧能守塔，赵州从谂亦为南泉普愿守塔，此为报答法乳之恩。玉琳国师曾为母守灵9日，宣化上人亦为父母守墓3年。此则说明父母养育之恩亦列“四重恩，八福田”之中，出家释子万勿忘记生身父母之哺乳深恩也。《佛说盂兰盆经》极力举扬佛教慈孝之道，《梵网经·菩萨戒》亦说：“孝顺至道之法，孝名为‘戒’，亦名‘制止’。”这无非是要令行人须念念不忘孝顺心也。本老的为母服侍汤药，守墓七七日，亦是效法古圣先贤的慈孝之道，更为垂范后昆须本孝顺心而成就自己的道业也。

　　若从弘法、兴寺、安僧而论，本老亦是功劳显著。早在1948年秋，本老应虚云和尚之邀便赴韶关南华寺，并作虚云和尚座下之法子，为临济正宗下第44代传人，虚云和尚为其易“幻”为“焕”，从此“本焕”二字昭然于世。一来虚云和尚自称“幻游比丘”，为避讳而易为本焕;二来“焕”字本义乃“火光”也，意谓唯有焕发即心自性之本有光明，方堪临济续宗风。1949年夏，虚云和尚则将南华寺法席一职交付于本老，嘱其住持日常院务。不料于1958年7月却不幸蒙冤入狱，直到1980年3月党的十一届三中全会后，本老才彻底平冤出狱。长达22年的牢狱之苦，并未打消本老如铁般坚硬的禅心道念，身虽在狱中囚禁，但心却皈依三宝舟航。在劳动改造的同时，依旧念念不忘“南无阿弥陀佛”六字洪名。此时，本老已届古稀之年，才真正踏上了复兴丛林、弘法利生的道路。先是复兴韶关丹霞山别传寺，后则住持广州光孝寺，亦曾先后重兴了湖北新洲报恩寺、黄梅四祖寺、江西奉新百丈山等古刹丛林。对这些古道场的复兴，本老出资出力，呕心沥血，不畏余力，鼎立襄助而成。至于深圳弘法寺，则是本老晚年一手所创建的深圳第一座禅林，故本老乃弘法寺之开山鼻祖。前后共住将近30年，在年垂百岁之时则将弘法寺全盘托付给了其高足━━印顺法师。岂料弘法寺竟成了本老息影归真之地，实乃夙愿所感召也。可谓“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”也。本老创建弘法寺的慈悲本怀是为深圳信众大开学佛之方便门，本老于梧桐山弘法寺舍报生西亦是为深圳信众树立修学佛法的信心、坚定道念。这一大时节因缘不可思议，值得珍惜!

　　对于本老的不可思议因缘，是无法说得尽的。本人亦有亲谒本老三面之因缘，于石火电光中亲尝当头棒喝，于片言只语中亦受益匪浅。今就仅以最近出版的《本焕长老开示集》为蓝本，主要从如下三个方面略论本焕长老的禅法与宗风。

　　一、以“起疑情”与“放下我”为参禅开悟的原则与关键

　　千百年来，禅与净土二门，珠联璧合般地并行于世，纯属行门所摄。若约境界归元而论，禅与净土无二无别，同令一切众生“开、示、悟、入”佛之知见，直下证得如来三德涅槃而已。若约修行方法而论，二者各有不同，其下手方便处恰好相反。参禅须从空门下手，念佛须从有门而入。禅宗参究方法，贵在析妄证真;净土念佛原理，贵在即妄而真。参禅即性空而达妙有，念佛藉妄想而将佛号打成一片，乃至得证三昧，实乃即妙有而证性空也。真空不空即妙有，妙有非有即真空。以故禅与净土二门，本来不二，始终一如。分则无可分，合亦无可合。故知禅与净土本无高下之分，只是契机各有不同罢了。禅则独被上上根人，而净土法门则“三根普被，利钝全收”。可谓“归元性不二，方便有多门”也。

　　早在隋唐之际，参叩宗门者根性聪慧，便可在老师的片言只语下而明心见性也。如达摩给慧可之安心，即是明证。随六根性皆可入道，见色闻声而悟道者比比皆是。灵云志勤睹桃花而悟道，香严智闲闻击竹声而悟道。然禅宗一法至两宋时，为了迎合士大夫阶层的迫切需求，则出现了以圆悟克勤为其代表人物的“文字禅”。文字禅的陡然问世，虽将禅法弘扬到了儒学的范畴中去了，拓宽了禅的界限，但亦就此因缘而埋没了佛祖心，致使五家宗风从此而一蹶不振矣。由于文字评唱之风的盛行，则使后来禅者鹦鹉学舌，依他作解。以解塞悟门故，则宗门造就不出人才。故大慧宗杲三番焚烧《碧岩录》刻版，而力主临济“看话禅”，以针砭宗门时弊。自此以后，历元、明、清至今，大凡绍续临济宗风者，悉以发明看话禅为主旨，以俾参禅者真正彻悟心源本性也。民国时期，来果禅师、虚云和尚乃宗门杰出二大老，悉皆致力于对临济看话禅参究方法论方面的发挥与举扬。本焕长老早年曾在扬州高旻寺亲近过来果禅师7年余，1948年又为虚云和尚座下之法子，为临济正宗下第44代传人。本老既参谒过这两位宗门大德，那他是究竟如何发挥这一参究方法论的呢?

　　宗门以明心见性为急务者，为的是通过一番禅法的参究功夫，以俾其净化心灵，端正思想行为，从而坦荡荡地为人处世也。对于禅，本老说：“禅，就是梵语‘禅那’，翻译成汉语就是‘静虑’，就是我们思想清净地去来回思虑。又翻成‘思惟修’，我们可以在这个思想上去来回思惟，去修它。”而端正思想行为，清净心灵的前提关键，完全归功于明心见性处。就临济宗风而论，明心见性的法子不外乎参公案、看话头。究竟如何参、如何看，才能达到明心见性的预期目的呢?本老认为须起疑情，唯疑情大发方有开悟的希望。他说：

　　宗门下这一法，最重要的就是要“起疑情”。什么叫“疑情”呢?它是指我们对一桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西。体现在禅宗这个法门里面，就是禅宗历史上诸多的公案。过去祖师也讲：父母未生以前，如何是我本来面目?我未生以前，究竟哪一个是我本来面目呢?自己知道不知道?不知道。“不知道”，就是一个“疑情”。也有祖师提“狗子无佛性”。一切众生都有佛性，为什么“狗子无佛性”呢?大家就可以从这里入手，去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。

　　意谓起疑情就有开悟的希望，而这个疑情须从不明白处生起。所谓的开悟，就是令尔从不明白到明白而已。“开悟也有大小之分。如我宗门下，大悟十八，小悟无数。为什么我这样讲呢?我们对于一桩事务不明了，最终明白了，这就是一种悟，这就是一种小悟。大悟是彻底明心见性。二者完全是不同的。”简单而言，小悟就是小明白，大悟就是大明白。其参究路子是，从不明白到明白。这个起疑情的法子，是本老从高旻寺来果禅师那里学来的。他说：

　　我们这个功夫，是高旻寺来果老和尚教的，他教我们“起疑情”。这个疑情呢!就是要我们问“念佛的是谁”，要在不明白“谁”字这个地方去参究。有些人不明白这个“谁”，再问到底是“谁”。反复在这个不明白的“谁”字上来回地参下去。你能够在这个地方一直参下去，那么这个疑情就不仅仅是一个“不明白”，而是很有滋味的了。我们真正有一个疑情，就会明白，这个疑情的力量是很大的。就像我们吃东西，越吃越高兴，好得不得了地吃，那个滋味很好的。而我们的工夫要在不明白这个地方、这个疑情上，来回地去追究。所以，我们只要一把疑情提起来，功夫就得现前。

　　可见，参禅就得参透这个“谁”字话头，谁字话头参透了方可开悟。本老说：“我提到的‘念佛是谁’这个不明白，不是完全的功夫，是要在这个不明白的地方起疑情。为什么要起疑情呢?古人讲：‘大疑则大悟，小疑则小悟，不疑就不悟。’我们有了疑情才能悟。”意谓在不明白的谁字处再起疑情，唯有疑上加疑，才能点燃悟心。

　　至于“念佛是谁”这句话头的遍界流行，本老认为：“明·万历年间以后，念佛的人就多了。念佛的人多了以后，就提出一个‘念佛是谁’。我们明明知道自己念佛，那么这个念佛的究竟是谁呢?在高旻寺，来果老和尚就提倡‘念佛是谁’这个疑情，就是教你在‘念佛是谁’这四个字上面去来回地、反复参……禅宗中还有‘万法归一，一归何处’等疑情。”此则要求于不明白处大起疑情而参究，但参究功夫须绵密内照，持之以恒。

　　本老还总结参禅不能开悟的原因，完全在于“放不下”三字处。古德亦云：“打得念头死，许尔法身活!”意谓惟有将我这个念头打死了，才能救得活法身慧命。“既然人人都能开悟，为什么没有见到几个人开悟呢?原因是什么?原是就是我们放不下。大家想想，既然放不下，也就提不起;能够放得下，才能提得起。所以，放不下这件事情，是我们用功办道、了生脱死的一个大的障碍。那么，放不下的是什么呢?放不下是一个‘我’。样样都是‘我’，‘我’这个家庭，‘我’这个妻子、儿女，都是‘我’的。为家庭、妻子、儿女，全都是为了‘我’。从无始劫到今天，我们大家都死死抱着这个‘我’，放不下这个‘我’!”有我相就有人相，乃至众生相、寿者相相应而有。四相纷然叠起，则一切处于二元相对意识下，自然无法摆脱种种羁绊与束缚，而不得解脱自在矣。本老曾举一例关于放下我而开悟的公案曰：

　　过去有一个老太婆，她是个佛教徒。她很想用功，也想请寺里的方丈开示开示。但是过去的方丈不是随随便便可以见的，要先禀告客堂。客堂到方丈那里，方丈还有一个侍者，侍者再去报告方丈。方丈同意才能见，不同意不能见。但这个老太婆一心一意要请方丈开示她，于是客堂就转告侍者。侍者又禀告方丈：外面有个老太婆要请和尚开示。那个方丈讲：“随他去!”随他去，就是不睬她。哎呀!这个老太婆呢，听了方丈说“随他去”，她就一天到晚“随他去”。哎呀!随他去，什么都随他去!结果她的孙子掉到水里去了，人家跟她讲，她也随他去。哎!她没有这个“我”了，如果她有这个“我”，她就会赶快去救这个孙子是不是?她没有这个“我”了，她连孙子都不要了，她也随他去了。又有一次她家着火了，房子也烧了，人家跟她讲，说：“不得了，你家里房子着火了!”嘿!她也随他去。唉!这个时候，她连家也不要了，孙子也不要了。为什么?她没有一个“我”。她如果有个“我”，还不是赶快去救孙子，赶快去救这个家了吗?就这样啊!她开悟了。

　　此则公案看似消极，但对于参禅者来说亦是积极的。惟有如是放得下自我，方能内忘身心，外忘世界，乃至明心见性。本老一再强调说“用功夫的关键，在于能不能放下”。他还举了一则关于放下而开悟的禅案曰：“佛在世的时候，有个弟子拿着鲜花来供养佛。佛叫他把花放下，他就把花放下了。佛又叫他把身放下，他却不知道怎么放。佛再叫他把心放下，他一下子开悟了。”放下手中花乃外忘世界，放下身心乃内忘身心，唯有将内外一齐放下时，真心方可彻露。本老对此还说：“想一想，佛若不叫他放下，他怎么会开悟呢?因为我们要想把功夫用好，一定要放下，不但要放下我们这个色身，还要放下心。我们的身心都一齐放下了，功夫才能用得好，那时我们才能逃脱阎王老子。如果放不下，不但说功夫用不成、开悟不了，连阎王老子那里也逃脱不掉。”对此，本老还举了金壁峰因放下金钵而逃脱阎王老子索命的公案，以说明放下自我一著对参禅的无比重要。以故“要想找到自己，一定要放下，无论是财色名利，还是色身心念，统统都要放下”也。

　　本老在禅法的参究方法论上，以大起疑情为开悟的原则，以放下自我一著为参禅的前提关键。虚云和尚亦以“一念不生，万缘放下”为参禅的先决条件，以疑情为参禅的拐杖。可见，本老是继承了虚云和尚的这一宗风，及来果禅师的禅法。

　　二、以觉照功夫的静动回互妙用而降伏妄想

　　自两宋后，禅宗一法唯临济与曹洞两家分派传灯而已。临济主看话头，曹洞重默照功夫。二者虽各有所主，但在方法论上彼此亦互相藉用参照。参临济看话头者，亦须曹洞的默照功夫为后盾;而参曹洞默照禅者，亦须以临济看话头的猛烈逼拶功夫为前茅。总之，皆是为了降伏心头的妄想执著而已。对此，本老亦说：“佛说八万四千法门，都是为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。不论用哪一法门，都是为了降伏其心。降伏什么心呢?就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、贡高、嫉妒、人我、是非，这一切一切的心。为什么要降伏这些心呢?因为这些心，都是我们生死的根本。我们从无量劫到今天，在六道轮回中滚来滚去，都是因为这些而起。有这些心，才有这些轮回;如果没有这些心，就没有这些轮回。”以“心生则种种法生，心灭则种种法灭”故，心为轮回之根本。故欲免轮回，则须先降伏其心。而降伏其心的方法，则采取的是“射人先射马，擒贼先擒王”的策略，可谓是“直捣黄龙府”者也。

　　本老认为降伏其心的任务，须凭做疑情的功夫来完成。简单地说，降伏其心就是以疑情揩剐无始以来形成的习气毛病而已。习气揩剐净尽了，本有真心自然彻露无疑。本老说：

　　本来我们的自性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，为什么今天还有这一切一切的东西呢?都是由于我们自己所造成的。过去古人也讲：‘人之初，性本善;性相近，习相远。’我们‘性相近’，习气却远得很啰!本来我们自性的心是很清净的，因为有了这些习气的污染，才有我们今天的生来死去，才有六道轮回。那么我们今天学佛用功，就是为这个疑情。真正的得力功夫，可以疑成一团，打成一片，什么妄想也没有。真正的功夫得力，可以忘身心、忘世界，一切都能忘的。

　　本老强调大发疑情而参究者，主要为的是藉疑情这把利剑而铲除妄想执著。何故一味地单方面强调降伏其心，而不言安住其心呢?因为真妄同源，所以降伏安住的是同一个心。降伏其心的同时，便是安住其心也。鉴于凡夫妄想炽盛故，只强调降伏其心的重要性。如云：

　　我们每个人，就是一个心，一个念。既是一个心，一个念，为什么你这里在用功，那里还在打妄想呢?是不是有两个心，两个念呢?不可能。如果我们有两个心，两个念，那么我们将来就成两个佛了。我们在用功的人，只有一个心，一个念。我们修行人在用功时，知道有了妄想，那正说明你在用功。如果你没有用功，根本就不知道什么叫“妄想”。为什么?我们一个人活了几十年，一天到晚都在妄想里头。我们的生死，及与其相关的一切，都是由妄想所造成的。不去用功，就不会察觉这种状态，因而也不知道什么叫“妄想”，什么叫“用功”。如果今天知道有了妄想，那就证明你的思想还在用功。

　　妄心与真心本来是一体两用之物，不可截然分开而论。只要将其妄想执著降伏了，那么妄心举体便是真心。离妄寻真，犹斩头觅活一般，无有是处。本老以降伏妄想为安住真心的这一用功妙法，极为符合教下“真妄同源”的理论。禅须教印，可见老本讲禅不离教理也。做疑情功夫来降伏妄想的这一妙法，是高旻寺的来果禅师教本老的。本老把这一法，以“一人与万人敌”作譬喻。“一人就是我们参话头的这个念头;万人呢?就是我们的这些妄想”。妄想年深岁久而成为“细念”了，疑情功夫才刚刚开始只能是“粗念”了。以粗念降伏细念，这的确需要好大的功夫才行。本老认为“粗念在上边，细念在下边。所以，我们参‘念佛是谁’，一会儿就不知念头跑哪儿去了”。可见，降伏妄想需要猛切直拶的功夫。本老说：

　　真正用功的人，首先要在静中有把握以后，还要在动中有把握。但是这种用功怎么用法呢?高旻寺来果老和尚讲：“我们吃饭，要吃在功夫上;屙屎，要屙在功夫上;走一步路，要走在功夫上……要处处不离功夫。如果心心都是功夫，念念都是功夫，那个功夫有什么用不好!”

　　这就是念兹在兹，不杂用心的纯熟功夫。冰冻三尺，非一日之寒。这种功夫需要积年累月地锻炼，方可臻此境界。对于做功夫，本老继承了虚云和尚的回互妙用，也就是说要把静中的功夫回互到动中去，乃至把觉中的功夫回互到梦里去，这样方能确保时时处处的不离功夫。如云：

　　如果光在静中有功夫，一旦动了就没有功夫，那还不能算真有功夫。古人讲：我们静中有十分的功夫，在动中只有一分的功夫;在动中有十分的功夫，在睡觉中只有一分的功夫;在睡觉中有十分的功夫，在八苦交煎的临命终时，只有一分的功夫。

　　本老之所以强调于一切时、一切处的不离功夫，为的是以一念抵万念，令功夫成片也。他说“念佛要念得‘打成一片’，参禅要参得‘疑成一团’。怎么叫一团呢?就是这个里面没有其他东西，没有第二念的东西，就只有用功的功夫，就是这一念的功夫。”又云：“参禅的人呢?古人讲要‘疑成一团’。静中有功夫，动中有功夫，睡梦中还有功夫，这个才叫‘疑成一团’。到那个时候，桶底脱落，就开悟了。”意谓疑成一团就是把功夫回互到一切时、一切处，无时无处不是功夫。这与达摩面壁、云门念七，如出一辙。

　　参禅人最怕的就是妄想炽盛翻腾，当此之时不要怕妄想，也不要有意识地去除妄想，只是一味地看“念佛的是谁”这句话头即可，久之妄想自会息灭。本老说：

　　我们参“念佛的是谁”，一会儿就不知道念头跑哪儿去了。“念佛的到底是谁”，它还要翻起来。这个“翻”，我们用功的人叫“翻业识”。翻业识，是不是把它去掉呢?不能去，不要去。不要去的原因是什么呢?宗门下如果让我们一心一意去降伏妄想这些东西，就好比“搬石头压草”。你看到地上草很多，去搬一块石头把草压下去。看那石头面上没有草，是不是啊?但你把石头搬起来以后，那个草照样还是一样生长。所以，我们用功的人要“斩草除根”，这是最主要的。

　　这就是说妄想是不能强制去降伏的，往往因强去妄想而弊端丛生。对于降伏妄想一著，本老主张用觉照的功夫去照化观空妄想。他说：“禅宗用功的人就讲‘不怕念起，就怕觉迟’。我们的念头起，你没关系，它起就让它起，但是我们要‘念起即觉’，我们的念头一起来要‘即觉’。这个念头一起来，或是功夫的念头，或是其它的念头，一起来马上去觉照，马上把功夫提起来。”意谓须凭功夫，方可降伏妄想也。本老一贯强调“妄想起来，你也不要害怕，也不要有心去除它。你有心去除它，这‘除它之心’也成了妄想”。对妄想采取的是“见怪不怪，其怪自退”的态度与方法。如何才能降伏妄想呢?这务必要照顾好一句话头。以故本老说：“总的一句话，用功要认真，要细心，不能马马虎虎的。真正用功的人，真正想了生脱死的人，他会全身心地照顾好自己的功夫，照顾自己的心念。”本老更为强调的一点是：

　　用功时有一点要记住，切切不能有执著。宗门下是“佛来佛斩，魔来魔斩”，一切都要斩得干干净净的，什么也不可得，哪怕有一丝一毫的挂念也不行。如果贪念一个什么东西，这也就是个生死。过去古人讲：“去年穷不算穷，还有卓锥之地;今年穷穷到底，卓锥之地也无。”我们参禅的人，用功就要用到这个地方，才是真实到家。

　　总之，本老降伏妄想的方法论，是来自《金刚经》“不降而伏，不住而住”般若学理论。唯有照顾好一句话头，把握住功夫的时时处处现前，方能截断妄想众流。降伏妄想的妙诀，贵在把注意力集中于一句话头上，死死地一直看下去!而对妄想的翻腾则一味地置之不理，任其起落。久而久之，妄想自然会息灭矣。可谓“一片黄云横谷口，几多野鸟尽迷巢”也。

　　三、以楷订普贤菩萨十大愿王为成佛之根本，

　　而突显其“禅兼净土”思想的时代修证意义

　　佛法是一味的，平等的，并无彼此之分，高下之别。其有八万四千法门者，主要是为了对治众生八万四千尘劳而施设的。乃至中国佛教的“二小八大”宗，亦是为了一大时机因缘而分门别类的。要知药无贵贱，对症者良;法无大小，契机者妙。如来说法，始终遵循“观机逗教，对症下药”的原则。历祖拈椎，亦强调“机教相扣，啐啄同时”的方法。佛陀说种种法门，无非是俾一切行人各各就路还家而已，犹四门皆可入城一般。虽然各自入城之门不同，但到城则一。对于教下大开圆解、宗门明心见性者来说，则头头是道，法法皆妙，可谓“一切法皆是佛法”也。但对于未开圆解、未明心性者来说，则分彼分此，难臻圆融。对此，本老则说：

　　佛法不分高低，对任何人都是一样的，平等的，没有厚此薄彼之分。只要能发心出家，只要能用心办道，任何人都有开悟、解脱的可能。

　　既然佛法不分高低，那么禅与净土亦平等不二。行人不论参禅还是念佛，皆能依之修行而了生脱死也。然禅、净二门所摄化的对象不同，禅宗独被上上根人，而净土法门则“三根普被，利钝全收”。本老对禅、净二门是平等看待的，他亦强调各自应选择适合各自根性的法门而修。如他1995年在台湾灵泉寺为大众答疑开示曰：

　　问：现在末法时期，是修念佛法门比较好，还是参禅比较好?

　　答：佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就像药房里的药，你有什么病，他就下什么药。你觉得哪一个法门好，能治自己的习气毛病，能与自己相应，就选哪一个法门好了。

　　念佛法门，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最后开一个方便，将西方极乐世界示现给大家看，叫大家念阿弥陀佛，求生极乐世界。

　　永明延寿禅师有一个《四料简》：“有禅有净土，犹如带角虎。”就是说我们坐禅的人，如果再念佛修净土，就如本已威猛的老虎又带了角，那岂不是更厉害吗?我是1930年出家的，算来出家已经60多年了。这60年来一直习禅，但我自己的回向，还是要生西方极乐世界。为什么呢?因为我现在没有把握说将来一定做什么，所以要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐世界。

　　本老曾说“我本人是搞禅宗的，出家以后，就到高旻寺亲近来果老和尚”，还说“我出家以后，有幸先后亲近了这两位大善知识。所以自己虽然没有什么修持，也勉强觉得几十年的光阴没有白过”。虽说本老是以参究禅宗向上一著为主旨的，但他亦是兼修弥陀净土法门的，是以往生西方极乐世界为其究竟归宿的。禅兼净土者，因为修禅须凭自力断惑证真，烦惑稍有一丝未净，则仍须轮回生死，可谓菩提路远，生死海深也。以故永明延寿说：“有禅无净土，十人九蹉路;阴境若现前，瞥尔随他去。”念佛求生西方者，主要是为了成就法身慧命、圆满菩提佛果。

　　本老的“禅兼净土”这一思想，应源于《华严经·普贤菩萨行愿品》而来。本老早在五台山闭关期间，曾血书《普贤菩萨行愿品》，亦将此经列为他后来的日常课仪。他说：“普贤菩萨十大愿王，我是天天读。早晨读三个钟头，晚上读一个钟头。我一个钟头读多少呢?一个钟头读八遍。我一天读四个钟头，四八三十二遍。”还说：

　　普贤菩萨十大愿王，是我们成佛的根本。十大愿王，这十条是了不起的。为什么了不起呢?他从一者礼敬诸佛，到后面普皆回向。这十条是我们利益众生、教化众生、成就众生和救度众生的根本，所以是成佛作祖最大的一个愿王。这十条是我本人最重要的。我本人以这十条为我出家用功办道、利益众生、教化众生和成就众生的根本。所以这个地方也有十条，我方丈室那边还有十条。

　　本老将普贤菩萨十大愿王，曾亲笔楷书而成条幅悬挂于壁间，这说明本老是以普贤之行楷订自己之行，以亦此楷订一切众生之行。以故他楷订普贤菩萨十大愿王为成佛作祖的根本与关键，这是具有深远的时代修证意义的。自圭峰宗密的“禅教合一”思想提出以来，《华严经》与禅宗则有不解之缘。又由于《普贤菩萨行愿品》以十大愿王导归西方的缘故，此经则与净土亦有渊源。本老是禅兼净土的行者，故以此经融合禅、净二门，以俾末法众生皆能于现生中了生脱死，此亦体现出了本老的慈悲化世精神。本老以《普贤菩萨行愿品》为关键枢纽，普劝禅、净行人皆以求生西方为究竟安乐处。他说：

　　《普贤菩萨行愿品》是生西方极乐世界最好的。为什么呢?它的后面有一段话：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离……唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界。”所以，我觉得诵《普贤行愿品》生西方极乐世界最好。

　　这说明本老以《普贤菩萨行愿品》为滥觞，在力举禅宗的同时亦兼弘净土法门，可谓是禅净双修、禅净双弘之人，正永明所谓“有禅有净土，犹如带角虎;现世为人师，来生作佛祖”也。记得他在一次开示中说：“你们都是大和尚，而我虽然105岁了，但我现在什么事都不能做了，所以我是个百岁小和尚。整日只会吃饭吃粥，放下手来空空如也。说空空如也，并不是什么都没有，而有的是烦恼与业障。所以我每天要念佛，要忏悔业障。”这皆突显了本老的“禅兼净土”思想，这种思想是很契合时代修证意义的，真可谓“契理契机”者也。