来定：净土法门与人间佛教返回

　　在两千五百年前，一位伟大的圣人降诞于古印度的蓝毗尼花园，他就是九界有情的生命依怙——释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成道后，讲法四十九年，讲经三百余会，经过圣弟子们的结集，即为流传于后世卷佚浩繁的三藏圣教。

　　纵观释迦牟尼佛的一生说法，虽有八万四千法门之说，但略而言之，无非是世间法和出世间法两个部分，其中以世间法为方便，以出世间法为指归。佛教东传我国两千余年，诸贤诸祖弘宗演教，无不是施设权实二法，巧逗群机。隋唐之际，以天台宗的建立为始，各佛教宗派纷纷出现于世，各以善巧方便接引群萌。诸宗之中，尤以弥陀净土法门摄机最广，流传为久，直至今日，莲风遍拂，遍地花开。虽然净土法门有横超生死，径向无生的胜异方便，及临终十念，佛自来接的简易平实，但如果不了解净土法门的真实义，恐怕就算是行持精进，也不能与法真实相应，乘弥陀之愿船，往西方之净土。因此，全面的了解净土法门真实义，对学修净土至关重要。下面对净土法门与人间佛教之间的关系，依据佛经祖论，一一剖析，点示净土行者行持中极易忽略之处，避免径路反成迂曲，坦途竟为坎坷。

　　在曹魏本的《佛说无量寿经》中佛陀对弥勒菩萨说：“汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德。十方世界，最无伦匹。所以者何?诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。”从这段经文及接下来佛陀亲自详细的解释中，能够透漏出被传统净土行者对此经忽视的重要内容——积极倡导人间佛教。

　　在这部被尊为“净土大经”的经典中，佛陀不但讲说了弥陀因地大愿及果地的殊胜庄严，同时也提出了我们所生存人类社会种种的不圆满，解决这些不圆满，不仅仅是靠念佛求生净土而已，作为佛弟子，还有责任在往生之前，积极建构和谐美好的人间净土。经中说：“能于其中，端心正行。主上为善，率化其下。转相敕令，各自端守。”这是说明，修行净土法门不可独善其心，应该以自身的良善三业，去劝化和转变身边的人，如果每一个修行人都这样做，那么这就是一个“无尽灯”的法门，善法之灯灯灯续焰，人间的净土也就自然成就了。“佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。”这里所说的“佛”如果单纯理解为佛陀，那可能就过于片面，这里更多的是说明佛法所行之处。佛法需要佛子来弘扬，只要每个佛子都积极传播佛陀的教化，这个世界自然就会成为一个战事不起，崇尚道德，主动行善，互相尊重的人间净土。

　　在详陈观修方便的《佛说观无量寿经》中，佛在讲说观法之前，首先宣说净业三福“欲生彼国者，当修三福”，其中的第一福就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。孝养父母和奉事师长，是人类基本的道德准则，人类众生都是籍父因母缘而得以出现在这个世间，所以才会有机会听闻佛法，作自他两利的事业。一切世间的知识文化及出世间的佛法道理，都是要仰仗师长传授，所以，师长之恩同样重于泰山，理应恭敬奉事。蕅益大师在《灵峰宗论·孝闻说》中也说“世出世法，皆以孝顺为宗。梵网经云，孝顺父母师僧三宝，孝名为戒，盖父母生我色身，师僧生我法身，三宝生我慧命，是故咸须孝顺。”

　　不杀害其它众生的生命，不但是众生平等的一种体现，更多的是培养行者自己的慈悲心，此慈悲心是一切善法的根本，若人与人之间都能以平等相待、以慈悲相待，人类社会自然就会和谐美好。

　　修十善业则是人天乘佛法的纲维，也是人间佛教的基本框架。十善业可分为身业、口业和意业三个层面。身业即不杀生、不偷盗、不邪淫;口业即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意业即不贪、不嗔、不痴。人类历史上曾发生过大大小小无数次战争，在战争中失去生命的人数不可计数，仅在第二次世界大战中死亡的人数就将近六千万人。如果人类不互相杀戮，就不会有如此悲惨的事情发生。钱财物品是人类生产生活中基本的构成要素，每一众生的财物都是来之不易的，如果偷人财物，就相当于直接破坏他人的幸福生活。人类的婚姻制度是组成家庭、传嗣后代、稳定社会的重要方法，守持不邪淫善行，是维护社会稳定，人际和睦的前提。严守口业，惠人以柔和语、真实语、慈善语，可避免人与人之间的矛盾和纷争。身口七支皆以意业为主导，若能谨慎不犯意业上的过愆，则世间的一切善行自然建立。

　　善导大师于《观经四帖疏》中讲：“一者至诚心。至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故，正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一剎那三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。”如果说这段文字是观经净业第一福的注脚也未尝不可。善导大师的净土思想源远流长，不但在中国的净土宗影响极深，也东传到日本，成为日本净土宗立宗的根本注疏。虽然有些人声称“独依善导”，但是在身口意的三业方面却不谨慎遵守善导大师的教导，虽貌似修行净土，却反过来污染世间，这种人恰是善导大师所痛斥的。应该知道，佛法虽分为世间法和出世间法，但是在修行的阶段，还是不能脱离于世间法而独立修行出世间法。因此，禅宗六祖慧能大师说“佛法在世间，不离世间觉。”如果换一个角度讲，放弃建设人间净土而独求西方极乐净土是不能成立的。佛法不过一个“净”字而已，若在西方极乐世界，则是随其土净则心净，若是在娑婆世界，则是随其心净则佛土净。所以，若求净土，先应净心，若能净心，则可渐转五浊而成人间净土，西方净业也自然会成就。

　　净土宗的第十三代祖师印光大师，虽一生一句佛号持念到底，笃行不移，但是面对一般信众的时候，还是殷殷敦劝广行世善，净化人间。他的人间佛教思想散落于文钞之中，虽然当时的时代距离当今时代已经将近百年，但是针对当今社会上各种负面报道层出不穷、人心躁动不安、功利主义和享乐思想严重、尊权贵而轻道德等普遍现象依然是一味阿伽陀药。印光大师的人间佛教思想可粗略分为注重因果教育、监狱劝化讲说、倡导家庭教育、敦劝普行世善等四个部分。

　　因果法则是佛教的基本观念，也是世间事物的基本规律，所以，印光大师不但在文钞中对出世间的修因证果进行详细的陈述，也对世风日下的因果进行深刻剖析，并开出了提倡因果的药方。印光法师认为，宋明理学否认了因果规律，这是当时社会风气恶劣，道德水准低下的主要原因。印光大师在《印光法师文钞·与佛学报馆书》中说到“宋儒若周、程、张、朱等，夙世固有灵根。奈最初所亲近者，皆属直指宗师。于一席话，一公案下，仿佛领会得个虚灵不昧、具众理而应万事之意义，实未彻悟自心。遂自以为得，画地自限，不肯前进。良由一向在义路上着脚，绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头，指归向上。因此纵看经教，亦作宗意解会，谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理，亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心，拨无因果。攘人之物，以为家宝。拾佛法之遗余，扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏，因巧设方法，作盗铃计。横造谤议，陈其祸害。关闭后生，永不能出。”要想拯救社会，净化人心，首先应提倡因果报应。因为，因果法则是圣人平治天下，如来度化众生的根本，如果舍因果而谈天下太平、社会和谐，无异于缘木求鱼，是无法实现的。实际上，现时代的国人，很多人都是对因果抱有怀疑态度，其原因既有宋明理学的遗毒，也有某些特殊的历史原因促使及被金钱至上的思想蛊惑，由此也导致了一些特别的社会现象，比如：老人晕倒街头没人敢扶、车辆肇事后会逃逸或者倒车将伤者压死、贪污受贿等。造成这些社会现象的原因虽然有很多，但是总结而言，不外是对因果的不相信。如果能够对因果报应的规律深信不疑，自然会积极行善，从而能够转变社会上的不良风气，缔造人间的净土。

　　监狱，是人间恶人最集中的地方。虽然这些人因为行诸恶法而身系囹圄，但是本有的善性并没有失去。如何使这一类人发展善的一面，调伏恶的一面，印光大师及其弟子可以说是做了很多的工作。在《印光法师文钞•教诲浅说序》中云：“无奈世人见识褊浅，每多悖道而驰。幼既无贤父母之善教，长又无贤师友之提携，从兹越理犯分，致堕监狱，虽属自取，实堪怜悯。于是各狱皆立一教诲师，日与监犯讲说为人所当尽之道，因果无或爽之理。冀彼洗心涤虑，改过迁善，勉为良民，转相劝化，俾若自若他，同归圣贤之域，庶国家天下，永享太平之福矣。邵子慧圆，向膺漕河泾监狱教诲师职，其开导监犯之稿，有数十篇，约十余万言，皆劝其守分安命，敦伦尽分之说。”曾在台湾力弘印光大师道风的李炳南老居士，当年就是山东的一座监狱里的官员，他也致力于监狱内的教化。这种转恶人为菩萨发心，转铁狱成清凉世界的行为是值得当代人借鉴和学习的。

　　每当世风陵夷之际，人们总会寻找问题发生之根源，以求找到最佳的解决方法。但是人们又往往因为对社会发展的规律洞察力不足，因此以末为本，错误地判断症结所在，也就会错误地施设方剂。印光大师以穷古通今的才华，贯综儒释的学识，对社会问题给与了正确的解剖，并施设良药。“国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。”的确是这样，人类社会虽然很复杂，但是构成社会的基本单位不过是每一个社会成员的个体而已。想要整治社会，首先应从每一个社会成员个体的素质抓起。这种素质从孩童时期即已逐渐养成，而在婴幼儿时期，对世界的认识和理解、对道德的尊重和谨守、对人生的态度和思想、对各种价值观念的奠定都已经有了模糊的雏形。如果在这个阶段不能给与良好的教育，随着年龄的渐渐长大，日后世界观、人生观、道德观和生命价值观就会逐渐的扭曲，最后成为废材，乃至破坏社会的不良份子。最初教育孩童的莫若母亲，如果母亲贤淑明理，善于教育，自然可以使自己的孩子从小就树立健康的道德观念和正确的人生观、世界观、生命价值观。与传统的重男轻女观念不同，印光大师在母教中更加注重对女孩子的教育。因为女孩子长大后会成为人妻，如果人妻贤良，自然会直接影响到丈夫，并且在生育儿女之后，能够以正确方法教导后代。由此可见，几千年来人们都在思考的社会问题，解决的方案竟然是如此简单，这正是印光大师运出世的智慧，发入世的悲心，以高超之见识，开济世之妙药。这一剂妙药实是整治社会、挽救颓风、净化人心、共建人间净土的阿伽陀药。

　　杀生的行为，是佛教的大忌，也是形成杀劫的起因，所以印光大师极力劝止杀业。在《印光法师文钞·南京素食同缘社开示法语》中，印光法师从四个方面将为什么不能杀生的原因详细说明，可简略总结为：1、由慈悲不忍之发心，守护仁民爱物之元气，故不应杀生;2、因果报应不虚，杀业可招恶报，故不应杀生;3、宿世父母无量，难免六道轮转，故不应杀生;4、众生平等皆具佛性，不可屠杀未来诸佛，故不应杀生。若人人能不杀生，增上慈悲心念，世界上可兵戈消除，战火化为莲池，社会上自然和谐安乐，仇怨的戾气化为和畅的惠风，这实是重建人类社会和睦安宁的大前提。

　　邪淫是损身败德之行，为劝止此不良行为，印光法师在文钞中数数叮嘱信众，防止此行发生，并将戒止邪淫的善书《万善先资》与《欲海回狂》从《安士全书》中挑出，单独印行。这无非是着眼于建立信众道德基础、保护家庭和乐安定、维护社会稳定团结、促进人际尊重互敬。除此之外，印光大师的人间佛教思想在文钞中随处可见。佛言祖语，千里同风，无不是指明了修持出世间法与世间法之间协调一致的关系，净化自心与净化世界的内在联系。

　　一般人认为，“人间佛教”肇始于民国时期，也有的净业行者认为，专修专念，可以不用行持世善，这样才能做到“不夹杂”。实际上，人间佛教的思想早已义蕴于佛经，阐扬于诸祖。因为佛陀出现世间，不仅仅是注重众生生命终极的解脱问题，同样关切人类现实生活中的吉祥安乐与社会伦理的井然有序。佛教在中国的传播历经两千多年，其间兴衰交替。到了现今的时代，是佛教大力发展契机，但也面临着巨大的危机——由于佛教团体不能充分发挥佛教慈悲济世的精神，不能以布施、爱语、利行、同事四摄法摄受众生，导致了社会民众对佛教的严重误解;又因为佛弟子对人间佛教的开展力度不足，甚至是消极对待，使佛教本身的亲和力严重受损，而其他宗教在这方面的工作比较活跃，因此导致了信众的严重流失，从而使佛教失去了过多的弘法阵地和宣扬净土法门的平台。基于以上原因，大力阐扬人间佛教，积极地将佛陀出世的悲心本怀以自己的实际行为传播出去，并转相教化，这才是将净土法门中的净业三福落实在实处，才是善解如来真实义，才是继承净土祖师思想的睿智之举。

　　主要参考书目：

　　《佛说无量寿经》

　　《佛说观无量寿佛经》

　　《灵峰宗论》

　　《观经四贴疏》

　　《六祖坛经》

　　《印光法师文钞》