端午节与佛教文化返回

　　端午本是中国传统节日。但韩国以“端午祭”向联合国申请“人类传说及无形遗产著作”并得到批准, 这表明韩国对端午的重视不亚于中国人。其实端午早传到韩国、日本、越南, 古代韩国也像中国一样在端午节放假, 韩国江原道江陵市每年举办“端午祭”庆典; 日本古代每年举行端午庆典, 成书于宋代的日本名著《源氏物语》第二章载: “五月端阳节, 人人急于入朝参贺。”这天日本男人骑马射箭, 女人穿着中国服出外游玩一庆祝节日; 古安南( 越南) 有个国王的名字名叫陈端午。英国哲学家怀特海说, 从文明的历史和影响的广泛看, 中国文明是世界上自古以来最伟大的文明[1], 这个特点也表现在端午与中国佛教的关系中。

　　一、端午起源的真正原因见于佛典

　　一般认为端午节起源于战国屈原。梁吴均《续齐谐记》: “屈原五月五日投汨罗而死, 楚人哀之, 每至此日, 竹筒贮米, 投水祭之。”但五月五日节俗已见于春秋, 《琴操》: “介子绥[推]??遂抱木而烧死, 文公令民五月五日不得发火。”这比屈原早300 多年。《史记•孟尝君列传》:“五月子者, 长与户齐, 将不利其父母。”《索隐》引《风俗通》: “俗说: 五月五日生子, 男害父, 女害母。”孟尝君生于公元前346 年, 比屈原自杀早了近70 年, 可见端午节最初并非因为屈原。

　　端午节缘于五月是凶月的古老观念。晋董勋《问礼俗》: “五月俗称恶月。”这个观念缘于上古, 云梦睡虎地秦简《日书》甲种《玄戈》: “五月, 东井、七星大凶, 胃、参致死。”东井, 即二十八宿之一的井宿, 因它在玉井之东, 故称。这虽见于秦代, 但却历史久远。《礼记•月令》: “仲夏之月, 日在东井。”在中国古代天文学中, 东井星主管五月。汉王充《论衡•说日》: “当夏五月, 日长之时在东井, 东井近极, 故日道长。”五月不吉观念渗透到民间, 南朝宗懔《荆楚岁时记》: “五月, 俗称恶月, 多禁忌。”五月为凶月,是端午赖以建立的文化基础。

　　端午最初作端五。唐李匡乂《资暇集》卷中“端午”条引晋周处《风土记》: “仲夏端五, 烹骛角黍。”《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作“端五”云: “端, 始也。谓五月初五日也。”五与午同音通用, 《周礼•壶涿氏》: “午贯象齿”郑注:“午故书为五。”端五后作端午。古人忌重, 五月五日重五,被视为大不吉。《抱朴子》: “或问辟五兵之道, 答曰: 以五月五日, 作赤灵符, 着心前。”北魏魏收《五日诗》: “辟兵书鬼字, 神印题灵文。”《艺文类聚》卷四载《续汉礼仪志》:“五月五日, 朱索五色、柳桃印为门户饰, 以止恶气。”道教《八道秘言》称五月五日为“地腊日”, 《杨公忌》: “( 五月) 初五日, 不宜问疾, 名地腊日。”原始的五月五日禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等没有关系。

　　但端午的真正原因却见于佛典。《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会( 法) 演和尚语录》: “端午, ( 白云禅师)上堂, 举( 言曰: ) 昔有秀才造《无鬼论》, 论就, 才放笔, 有鬼现身, 斫手谓秀才云: ‘你争[怎]奈何? ’白云当时若见,便以手作鹁鸠嘴, 向伊道: ‘谷谷孤。’”这里出现了“鬼胆包天”的场面: 秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现身挑衅:你秀才又能把我怎么办? 白云法演禅师只得滑稽地对鬼学布谷鸟叫, 端午节时恶鬼猖獗已极! 换言之, 端午节的真正原因是恶鬼作祟。慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载: 南宋高宗绍兴二十八年( 1158) 五月五日普觉禅师上堂云: “今朝又是五月五, 大鬼拍手小鬼舞, 蓦然撞着桃符神, 两手椎胸叫冤苦”, 端午时大鬼拍手小鬼舞, 鬼撞桃符神, 鬼竟然如此猖獗。因此, 端午的原始动机是驱邪镇鬼。端午时寺庙中也要烧香敬鬼, 如舒州白云山的和尚在端午节时: “僧问: ‘今朝五月五, 权罢薅芸鼓。虽是无事人。亦请烧一炷。’( 白云禅) 师云: ‘急急如律令。’( 僧) 进云: “也待小鬼做个伎俩。”( 白云禅) 师云:‘钟馗吓你。’( 白云禅师) 乃云: ‘今日端午节, 白云有一道神符也, 有些小灵验, 不敢隐藏, 举似诸人: 一要今上皇帝、太皇太后, 圣躬万岁; 二要合朝卿相、文武百官、州县寀寮, 常居禄位; 三要万民乐业、雨顺风调’。有个符使却来报白云( 禅师) 道: ‘诸处尽去, 偏只为神通小, 不奈一件事何。’??”

　　端午节时佛寺举行驱鬼祈福仪式: 第一, 高僧在祭祀仪式上念“急急如律令”的魔法咒语以驱鬼除魔; 第二, 高僧画符镇鬼, 并派使者持神符一道, 到其它地方去驱鬼和镇鬼; 第三, 高僧要为国家和百姓祈福; 第四, 出外驱鬼的使者活动结束后要向高僧汇报驱鬼的情况。这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼, 它清楚地表明: 恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。《古尊宿语录》卷27载, 舒州龙门佛眼禅师说: “今日端午, 世间人钉桃符、书门阃, 使万邪不窥其户, 百鬼不入其门; 世间人又使针烧灸, 采药登山, 使万病不干其体, 疫疠不入其身。”也揭示了端午活动的根本目的: 驱鬼除病。可见, 端午节是鬼节,端午节为对付“百鬼”和“万病”而生。这些记载, 揭示了端午节产生的真正原因。

　　明白了端午节起源的根本原因, 端午的其他问题就迎刃而解了。端午又称“续命节”, 就是因为有恶鬼索命。《风俗通》: “五月五日续命缕, 俗说以益人命。”续命缕的形态, 唐代仲子陵《五丝续宝命赋》有载: “颜似渥丹, 对回鸾之十字。手如振素, 盘续命之五丝。其五丝也, 蕙绿轻重, 兰红浅深。皎皎而有莺其领, 采采而亦翠其衿。既比方而一色, 又条畅乎数寻??懿寿丝之礼大, 续宝命之天长。”端午节时, 荆楚民间以彩丝系在臂上, 唐花蕊夫人

　　《宫词》有“玉腕斜封彩缕长”之句。道教《三洞奉道科》称五月五日时举行“续命斋”的法事, 北齐后主的妃子冯小怜以五月五日进纳, 故号她为“续命”, 取端午冲喜续命之意。以丝系臂为防恶鬼夺命, 故可以达到“续命”目的。

　　介之推、伍子胥等死于五月五日是因恶鬼索命。魏邯

　　郸淳《曹娥碑》: “五月五日时迎伍君, 逆涛而上为水所淹。”伍君即伍子胥。这些人死法不一, 但都因恶鬼所害。端午恶鬼猖獗是他们死亡的原因, 端午节举行祭祀仪式是为了驱除恶鬼。隋唐以后南北文化合流中端午节被整合, 由于屈原影响大, 端午节变成祭祀屈原的节日。屈原在宋代被封为公侯: “屈原庙, 在归州者封清烈公, 在潭州者封忠洁侯。”元代屈原被封为“忠节清烈公”。屈原成为端午节的主角时, 介之推、伍子胥等湮没无闻, 驱鬼的动机也被遮蔽, 遂形成今天的端午习俗。

　　二、佛教中的端午遗俗

　　植根于中华民族文化底层的端午对外来佛教产生了深刻影响。《古尊宿语录》卷44 载, 宋代和尚也过端午节:宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云: “今朝五月复端午,随众生心解分布棕子。虽然, 应所知, 要须一一知来处。且道从什么处来? ”佛教在这天也吃粽子。佛教世界中翠竹黄花尽是真如, 端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载, 宋绍兴二十六年( 1156) 五月五日, 普觉禅师上堂云: “今朝五月五, 天降沛然雨。艾人与门神, 聚头相耳语。”艾人, 是端午节时束艾叶为人。它与门神一样, 是为了避邪拒鬼。佛教语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下, 和尚自然地把端午融入禅悦玄机。《古尊宿语录》卷27, 舒州龙门佛眼禅师: “今日端午??遂失声叫曰: ‘阿耶耶, 阿耶耶, 尽大地人烧破皮肉, 教山僧受无限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用, 沉于湘江。后人哀之, 以竹筒盛饭, 系五色丝祭之, 风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰: ‘世间人吃却米粽, 教老僧胀破肚皮。’大众: ‘别人烧灸, 别人吃物, 为什么龙门长老受痛受饱, 未能情忘缘虑? ’”这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗, 佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式: “万瓦如鳞百尺梯, 遥看突兀与云齐”, 寺庙张灯结彩, 禅堂成为端午庆典的场所。

　　一些失传的端午古俗在佛教中保存。《五灯会元》卷18 载: 隆兴府兜率慧照禅师端午节说: “端午龙安亦鼓桡,青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐, 谁爱争先夺锦标。却向干地上划船, 高山头起浪。明椎玉鼓, 暗展铁旗; 一盏菖蒲茶, 数个沙糖粽。”这里有许多失传了的端午古俗: 第一, 后世认为端午龙舟是为了救屈原: “楚人悲屈原, 千载意未歇??遗风成竞渡, 哀叫楚山裂。”但端午龙船原来是为了“安龙”。第二, 一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。第三, 一般认为, 五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡, 《大戴礼》: “五月五日, 蓄兰为沐浴。”[11]但这里表明, 它用于制作“菖蒲茶”。此外, 《古尊宿语录》卷28: “龙门若为作端午, 打动众人涂毒鼓。”佛教东林《云门颂》也说: “一挝涂毒闻皆丧”。一般认为,端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏, 但是佛教典籍显示: 端午所用鼓上涂了毒药, 以增强鼓声的巫术力量, 以达到安龙、镇龙的目的, 它是驱鬼观念的具体体现。

　　安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传的端午古俗, 这些资料既可补端午资料之缺, 又可见出中国本土自然宗教中的端午对佛教影响的深度, 弥足珍贵。

　　三、佛教大事与端午

　　唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》: “旧来传五日,无事不称神。”端午的神秘性渗透到佛教中, 使一些佛教内部的大事也与端午有了联系。

　　首先, 一些生于端午的高僧成为佛教的要事。生于五月五日的孩子常被抛弃, 汉代这天出生的王凤、胡广等人就险遭遗弃。父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧, 如唐代著名的“法云公”。《释氏稽古略》卷二: “万回法云公,太宗贞观六年( 632) 五月五日生( 于) 虢州阌乡张氏。”父母把他送到寺庙当和尚, 这既救了孩子又避了祸。这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。

　　其次, 一些端午圆寂的禅师被载入佛典。民间传说,五月五日生者脑不坏。唐李延寿《北史•齐宗室诸王传》载, 北齐南阳王高倬生于五月五日, 后因谋反罪被杀, 但四百余日后大敛时, 他竟然“颜色毛发皆如生”。因此之故, 佛教对五月五日圆寂的和尚也特别重视。《续高僧传》卷21 载, 丹阳县道成禅师, 隋文帝开皇十九年( 599) 五月五日在兴严寺圆寂; 唐代越州称心寺大义禅师, 在武则天天授二年( 692) 五月五日坐化。《宋高僧传》卷8 载: 智威禅师圆寂于唐肃宗上元二年( 761) 五月五日; 同书卷十四载: 唐代著名高僧扬州大云寺鉴真大师, 在日本天平宝字七年癸卯岁( 公元763 年, 即唐代宗广德元年) 五月五日无疾坐亡, 其真身不坏。《景德传灯录》卷五载, 司空本净禅师于上元二年( 761) 五月五日归寂, 唐天子赐给“大晓禅师”法号。这些高僧在五月五日坐化, 常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦, 在四月二十八日这天夜里梦见阿弥陀佛托梦: “汝说法止六日, 当生净土。”在五月四日, 他集合众僧说: “因缘聚散, 固当有时; 净土胜缘,惟凭时刻。愿众念佛, 助我往生。”说罢, 在诵佛声中坐化。当时, 天上雷鸣不断, 地上白云覆地, 直到五月六日才停。

　　离知《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷六载,金熙宗皇统三年( 1143) 五月五日, 觉禅师将死作《颂》交代后事: “今年五月初五, 四大将离本主; 白骨当风扬却,免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境, 侍者离知想起他们的约定: “吾化后, 可唤之。若能回来, 是有道力也。”于是, 他连唤三声, 觉禅师果然复活, 问到: “你有什么事? ”侍者说: “和尚何裸跣而去? ”他反问: “来时何有? ”侍者要给他穿几件衣服, 他说: “不用。留给后人吧。”他书偈云: “七十三年如掣电, 临行为君通一线; 铁牛踍跳过新罗, 撞破虚空七八片。”然后, 晏然而逝。死亡是人类大事,人类的宗教多因死亡而生, 这些五月五日圆寂的高僧和坐化妙境成为禅门肉身成道的佳话。

　　再次, 一些端午发生的事件被佛典纪录下来。唐代翻译佛经常在五月五日开笔, 《全唐文》卷916 载, 北天竺婆罗门族的不空大师所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等, 在唐玄宗开元二十八年( 740) 五月五日奉诏开译: “卯时焚烧香火, 起首翻译”; 佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等, 在唐德宗建中元年( 780) 五月五日由沙门慧超等开译。所译佛经如果在五月五日这天封笔, 也是佛教的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等, 是三藏法师义净等于武则天久视元年( 700) 五月五日在东都洛阳的三阳宮译毕, 《大周刊定众经目录》第十五卷予以明确记载, 朝廷也下诏褒奖。

　　禅宗南宗的传法衣钵被朝廷借去, 禅宗便借端午节向朝廷追索。唐肃宗上元元年( 760) , 唐军与安史叛军的战争正吃紧, 为了平定叛乱, 唐肃宗派大臣到广东韶州( 今韶关) 曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城, 作为“镇国之宝”供养皇宫。平叛结束以后, 衣钵没有及时归还。唐代宗永泰元年( 765) 五月五日, 惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还: “梦六祖大师请衣钵。七日, 敕刺史杨瑊曰: ‘朕梦感[能]禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送, 朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者, 严加守护, 勿令遗坠。’”禅宗索回镇教之宝, 还借助端午节这个特殊的日子。

　　再次, 佛教也利用五月五日炼制法术。五月五日恶鬼横行, 端午素来流行厌胜之术。《史记集解》载: “汉使东郡送枭, 五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟, 故食之。”巫师在此日制作巫术药物: “五月五日, 取蟾蜍, 可合恶疽疮;取东行蝼蛄, 治妇难产。”巫蛊药也在这天炼制: “以五月五日聚百种虫, 大者至蛇, 小者至虱, 合置器中, 令自相啖, 余一种存者留之。蛇则曰蛇蛊, 虱则曰虱蛊, 行以杀人。因食入人腹内, 食其五藏, 死则其产移入蛊主之家。三年不杀他人, 则畜者自钟其弊。”与此相应, 佛教也利用这天炼药制咒。魏法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷六: “蛇毒者, 以五月五日蛇合和毒药; 又以毒药饲蛇等。”除了用五月五日的蛇毒制药外, 佛教还用此日施行法术。大藏经阿含部《大药叉女欢喜母并爱子成就法》: “若有被囚禁、枷锁、种种口舌者, 取五月五日桃木, 密书彼怨人名字, 加持一百八遍; 又于真言句中称彼人名, 加持求愿语, 钉入地,即得官府口舌解散无事。”桃木是驱鬼之木, 它端午日与咒语配合驱邪。《宝藏天女陀罗尼法》: “此法必须五月五日夜受持, 即果成就。五月五日夜, 注想思存, 换诵呪一千八遍。”佛教充分利用五月五日行法, 与道教有相似之处。

　　在端午基础上还产生了“天中节”。宋陈元靓《岁时广记•趁天中》: “《提要录》: 五月五日, 乃符天数也, 午时为天中节。”五月、五日、午时, 是三“五”重叠之时, 故成为“天中节”。汉代在此时以阳燧取火, 炼五石铸法器。唐代扬州向皇帝进贡的“江心镜”就于五月五日午时在扬子江中百炼而成, 白居易《百炼镜》: “江心波上舟中铸, 五月五日日午时。”[17]唐李肇《唐国史补》卷下说这种镜“易破难成, 往往有自鸣者”。佛教也有“天中节”的咒语: “五月五日天中节, 一切恶事尽消灭! 急急如律令。”宋绍隆《圆悟佛果禅师语录》卷七: “五月五日天中节, 万祟千妖俱殄灭。眼里拈却须弥山, 耳中拔出钉根楔。钟馗小妹舞三台,八臂那吒嚼生铁。勅摄截, 急急如律令。”《慧普觉禅师语录》卷十《云门颂》: “五月五日午时书, 赤口毒舌尽消除。更饶急急如律令, 不须门上画蜘蛛。”佛教在“天中节”时也举行法事, 驱使道教的钟馗、那吒等神灵以降妖除魔。

　　端午与佛教的联系有深刻的文化意义。英国哲学家罗素认为, 知识在不用文字表达的动物行为中扎根之深,超过了大多数哲学家愿意承认的程度。端午正是这样,它扎根于中华民族文化的底层, 突破原始宗教和道教的藩篱, 深深地积淀在佛教文化中。这与韩国以端午“申遗”一样, 显示了中国文化的巨大影响力。