关于盂兰盆法会与百字明咒的开示返回

各位居士菩萨，大家晚安，阿弥陀佛！
今天是我们盂兰盆法会第一天，拜梁皇忏。
今天总共拜了三卷，念得很顺，大家心很安定，很专注。
所以经文在持诵的过程，就能够很顺畅。
我们盂兰盆法会，在中国又叫做中原普度。
按照习俗说，这个月叫鬼月。
也就是说阴间的众生，被释放出来到我们人间来，受大众供养。
但是按照佛的教法，这个月不是鬼月。
这个月是佛特别欢喜的日子。
为什么呢？
因为这个月是我们出家人修行人三个月的结夏安居结束。
在印度，因为出家人托钵乞食居无定所，
不一定在特定的一个道场用功，他们是四处弘化。
在农历四月十五到农历七月十五，
这一段期间，在印度这个时候是雨季，
下很大的雨，每天都在下雨，
因此这个路都是泥泞，小动物可能也因此爬出来避水。
所以如果人常在这个路上走动，恐怕会伤害到这些众生。
所以呢，佛就制定让出家人，能够在一个道场，大家用心用功办道。
所以就利用这三个月的时间克期取证，
就是在一定的时间里面用功，希望有所成就。
所以在这个期间有很多佛弟子一一都开悟证果，得到解脱。
所以佛非常地高兴，这么多的佛弟子开悟证果，是佛非常高兴的一件事。
所以七月十五就叫做佛欢喜日。
那么传统上我们又知道，在这一天或者在这个月里面，我们举办盂兰盆法会。
盂兰盆法会的由来就是目连救母。
目犍连尊者的母亲，因为不信奉三宝，杀害众生，当她命终的时候堕入地狱。
做儿子的这个目犍连啊，他看到他自己的母亲在地狱里面受苦，
希望用他的能力把他的母亲救度出来。
我们知道目犍连尊者他在佛弟子当中神通第一 ，非常的殊胜。
因此他就用他的这个神通去到地狱，想要把他的母亲救度出来。
但是不管他用什么样的神通，他都没有办法把他自己的母亲救度出来。
他心中感到非常地伤心，因此他就来询问佛，请教佛陀，
为什么他没有办法以他的神通力救他的母亲，
要用什么样的方法才能救济他的母亲呢？
佛就跟他讲，这世间神通的力量虽然是殊胜的，但是神通不抵业力啊！
这个人受业的果报的时候，再大的神通也没有办法转，神通不能抵业力啊！
那么唯有善因缘，修善因缘，才有办法把这个恶的果转轻，
大事化小，小事化无。
佛就跟他开示说，在这个七月的时候，佛弟子很多都修道有所成就。
大家因为用功办道，所以开悟证果。
你可趁这个机会替你的母亲，来做布施供养三宝，
做这样子的功德回向，让她在地狱里面的业能够消除。
目犍连就按照佛所教导，供养出家法师、阿罗汉。
这些阿罗汉就为他的母亲诵经回向，以此功德，他的母亲果真从地狱得超越。
所以在我们一般习俗上，佛教在七月的时候，都会有盂兰盆诵经的超度法会，
是从这个原因来的。
那么这一天又叫做僧自恣日，就是在僧团里面会开会、布萨。
布萨的意思就是检讨，检讨个人修道上的一些缺陷，怎么样求进步。
所以出家法师会利用七月十五这一天，大家集合在一起布萨，
检讨三个月来，大家用功的情况，彼此寻求帮助。
如果有一些缺陷，要怎么样改进。所以这又叫做僧团的自恣日。
所以七月十五这一天，又叫做佛欢喜日。
又是盂兰盆法会，又叫做僧自恣日。
也就是僧宝节。
僧宝我们讲三宝，佛、法、僧三宝
佛宝节是哪一天啊？
佛宝节是佛出生的那一天，农历的四月初八。
我们汉传佛教是以农历初八，
南传像在泰国啊，他们是五月的月满日，满月的日子，就是佛出生的时候。
他们五月跟我们农历的四月差不多。这是佛宝节。
那么法宝节呢，法宝节是哪一天啊？
法宝节就是佛证道的那一天，
我们都吃腊八粥，
这一天为了庆祝佛证道，佛弟子们在缅怀、怀念佛成道这一天。
各位知道佛还没开悟之前，他也受过牧羊女的乳糜供养，
就是粥的供养，用羊乳做的粥供养。
所以我们吃的这个八宝粥也希望跟佛一样，受了这个供养之后能够开悟、成佛。
所以这是一种祝福，吉祥如意。
七月十五就僧宝节，因为很多的出家人证道了。
所以很多在家居士也来供养出家法师，这些阿罗汉。
所以这是僧宝节，七月十五。
三个节庆是重要的佛教节庆。
顺便提一下，我们在诵经的过程中，
里面常常会有“众等”、“某等”，
法师在念“参加‘盂兰盆’法会各信护法檀那”， 就是“大家”。
那你们做什么，静静地听？
“参加‘盂兰盆’法会各信护法檀那”，
不能只是听，你心中赶快忆念，从你开始，你亲友，过往的亲朋好友，
你要超荐的对像。还在的，要消灾的，希望佛菩萨加持他们。
所以法师在念这个的时候，你们就要观想啊，不是静静地在那边听。
那么在经文里面，因为每一个人他所要回向的对像不同，
所以我们就直接念“众等”。
如果是在经文里面就直接念“众等”。
如果是在“入忏”“出忏”的这个文字里面呢，法师就会念：
“参加 ‘盂兰盆’法会各信护法檀那”。
大家就观想，我们心中能够观想多少的众生，
不管他是跟我们是有关系的，或者是没有关系的，
我们能观想多少就观想多少，尽量地观想。
让佛光，佛菩萨的慈悲加持力能够加持他们。
所以我们的心有多大，我们现在结的缘有多广，我们未来的成就的佛、
佛的净土就有多宽广。
像阿弥陀佛极乐世界。
阿弥陀佛极乐世界在经典里面说，
离我们这个地方啊，从是西方过十万亿佛刹，非常遥远啊！
以我们现在的科技能力，光是到下一个星球啊，我们就没有能力了。
何况是要到十万亿佛刹，那么遥远的佛世界呢
但是这么遥远的佛世界，我们竟然可以知道、认识到，
有一位佛叫做阿弥陀佛，
我们能听到，能够受他的教法。
可见这个佛跟我们结过缘。
所以因地上，过去这个法藏比丘，也是阿弥陀佛的前身，
他在因地修行的时候，比如说他也在拜忏的时候，
他一定忆念过他曾经接触过的这些众生，
不管是有关系的，没有关系的，一切众生都在他的心中，做这样观想。
所以现在这些都是他度的对像，都是有缘的众生。
因此我们现在在用功，修学佛法，要建立这样的一个善的因缘。
所以我们观想，心中有众生，悲心广大，那么成就的佛土，庄严殊胜。
 
我们在诵经完到下一支香，中间大家坐在这里，有听到持咒的声音。
这个是我以前录的。
这个是什么咒语呢？这个叫百字明咒。
有没有会持百字明咒的？
百字明咒很好，百字明咒消灾免难啊！
让我们的业障消除最快，它能够破除宿业。
所以在密宗的四加行，就是在修道要灌顶，得到上师传法。
其中要修的一个法，就是持诵百字明咒。
因为要让我们的业障迅速地消除，所以我们拜忏，除了拜忏之外，
静静地坐在拜垫上，随着这个音声持诵百字明咒，
让我们的身心得到佛菩萨的加持，得到清净、自在。
那这个百字明咒呢，我们在最后一天要送圣的时候也会持。
所以利用这段时间，不会念的人赶快把它学起来。
 
这个百字明咒，这里有解释，他说：
金刚萨埵百字咒，百字明咒。
这个金刚萨埵呢，又称为金刚手，也就是普贤菩萨。
这个普贤菩萨什么意思啊？
普是普遍，贤是贤善，
用英文讲：
Universal Good，
只要是好事，只要是有利益众生的事，这个菩萨都要去实践它，
所以这个菩萨有大的力量，实践善法无所障碍。
所以又叫做普贤王菩萨。
那么我们发菩提心，愿度一切众生，
也就是要广行一切善法，利益一切众生。
在这个过程里面呢，恐怕有一些障碍，所以我们祈求，
祈求普贤王菩萨加持我们，
让我们在这个过程当中得大力量，无所障碍。
所以这个菩萨，这里说：
“此菩萨从毗卢遮那佛二手，
亲受五字金刚杵及灌顶。”
这个毗卢遮那佛是法身佛，
从佛的法身受金刚杵，五字金刚杵，然后得到灌顶。
这个持金刚杵的意思，表示能生起犹如金刚的智慧，金刚不坏的智慧，
能够断尽烦恼及所知二障。
我们众生有烦恼跟所知障，
也就是我们有烦恼跟习气啊。
透过智慧的修持金刚不坏的智慧，
能够破除烦恼跟所知障。
因此这个金刚萨埵呢，
就是象征坚固不坏的菩提心，
还有就是烦恼即菩提的妙理。
 
在佛教传统上，我们一般都认识西方三圣。
西方三圣是指阿弥陀佛，观世音菩萨，还有大势至菩萨。
这个是他方国土。
我们这个世界，我们现在住的这个地方，叫做娑婆世界。
娑婆世界叫有苦的地方，是秽土，不是清净的，是污秽的。
这不是佛所成就的净土，不是佛清净庄严的净土。
那么佛的功德所成就的这个净土在我们这个地方，但我们却不知他的存在，
我们看不到。
佛说他的世界，他的真正功德所成就的世界叫做什么？
华严净土！
我们这个世界清净的国度，就叫做华严净土。
在这个净土当中，释迦牟尼佛在度化众生，这是应化身。
如果是讲他的报身就是卢舍那佛，如果是讲法身就是毗卢遮那佛。
他也有两个协事菩萨，两个菩萨帮助他弘化。
这两个菩萨是哪两尊菩萨啊？文殊菩萨，还有普贤菩萨。
文殊菩萨是菩提心的代表，也就是发菩提心愿的代表。
在经典里说，我们修学菩萨道的人发起菩提心，都是由文殊菩萨，
他的教授、教诫，令发菩提心。
所以华严经里面有特别有一段经文，
讲到善财五十三参，
就是一个初发心的菩萨。
他要学习佛法，
他第一个来亲近的就是文殊菩萨。
文殊菩萨教导他如何发菩提心，
发了菩提心之后应该要寻求善知识教导他，
用什么样的态度去跟善知识相应。
在华严经讲得很清楚，
有五十三个善知识。
所以菩提心的建立，是由文殊菩萨来代表。
那么这个菩提心的实践，
我们要实践这个菩提心，
也就是真正地落实慈悲与智慧，
在我们的身口意生活当中去利益一切众生。
这个呢，以普贤菩萨为代表。
所以我们在修学的过程要常常祈请，
祈请普贤菩萨加持我们，
让我们在修学善法的过程无所障碍。
所以像我们在这个忏法的开头特别讲到普贤菩萨，
因为这个是让我们破除恶业，成就善法的一个功课。
所以我们要祈求普贤菩萨来加持我们。
 
这里说行者若以至心诵持百字真言，
过去世中所造种种恶业及五无间等一切罪障，
由此百字真言加持故，
一切罪垢悉皆消灭，
现生所求皆得满愿。
为什么现在所求皆得满愿？
因为罪垢消除啊，
一个人有了福报，心想事成。
他离开了罪业啊，就离开种种的障碍，离开苦。
 
这个咒怎么持呢
我们现在照着他的节奏来念，
大家跟着我念：
唵  筏資囉   薩埵哇   三摩雅   摩努帕喇雅  筏資囉   薩埵哇   對諾帕提斯塔   地哩兜  昧  跋哇   蘇都修  昧  跋哇  蘇缽修  昧  跋哇   阿努  囉訖都  昧  跋哇  薩哇  悉地  昧  缽囉雅查  薩哇  卡摩素  喳  昧  質怛  室哩雅  窟嚧  吽  呵  呵  呵  呵  斛  跋嘎梵  薩哇  怛他嘎搭  筏質囉  摩  昧  悶喳  筏資唎  跋哇  摩訶  三摩雅  薩埵哇  阿
 
以前我们在焰口佛事的时候也会念这个百字明。
 
那么最后这个“阿”呢,
阿 阿 阿……
这样解释,
不是一次,
是慢慢地，从大声到小声，
阿 阿 阿……
这个是种子字，
这“阿”字是种子字。
 
OM,
嘴巴闭起来,
不是on,
 
唵  筏資囉   薩埵哇   三摩雅   摩努帕喇雅  筏資囉   薩埵哇   對諾帕提斯塔   地哩兜  昧  跋哇   蘇都修  昧  跋哇  蘇缽修  昧  跋哇   阿努  囉訖都  昧  跋哇  薩哇  悉地  昧  缽囉雅查  薩哇  卡摩素  喳  昧  質怛  室哩雅  窟嚧  吽  呵  呵  呵  呵  斛  跋嘎梵  薩哇  怛他嘎搭  筏質囉  摩  昧  悶喳  筏資唎  跋哇  摩訶  三摩雅  薩埵哇  阿
 
很好, 善哉善哉!
好, 我们今天就到这里。