深圳弘法寺方丈印顺大和尚2008年禅七开示（中） 返回

　　深圳弘法寺方丈印顺大和尚2008年禅七开示(中)

　　第四天(2008年12月28日 农历腊月初一)

　　这三天来我已经把印度禅学与中国禅宗的历史简要地向大家交待了，想必大家对坐禅的历史与理论有一个大概的了解吧。参禅打坐是佛教的本分事，历来祖师大德都把这一修行作为与佛相契的法门，也是通向成佛作祖的门径。禅虽然是活泼泼的，但也不是随意而为的，重要的是你们要根据自己的根机来体悟禅道，这样才能获得解脱的境界。禅宗之所以在一些人的眼里是不好修行的，就是因为它不仅没有固定的制式，而且还要有悟道的根机，如果没有根机，那你就只能去老老实实地念佛了，因为念佛可以生起正信，可以念出感应，古人念佛用豆子来计算，每天要念一萝筐，算下来有二万遍，于是最终也可以获得开悟解脱。所以古人才说：“净心即是西方土，念佛声消我是谁。彻底掀翻谁字窟，三家村里活阿弥。”这里有几个关键词要值得注意，一个是“净心”，是要说明到西方极乐世界，净心是前提。一个是“念佛”，讲到通过念佛同样可以将我执去除。一个是“谁”，这是“我是谁”的超越。

　　禅宗离不开念佛，但是更重视的是参禅，古书经常提到参禅悟道，就是说参禅也是取得开悟的一个重要的法门。弘法寺里传的是本焕长老的临济法门，寺里到外贴着“讲话是谁”的四个大字，这四个字从字面是理解很简单，无非就是就这个正在讲话的我是谁呢，但是它是有深意的，因为要透彻了达这四个字的真正的背后含意，远不是简单的字面含意，它是需要我们去深刻体会的，同时又要将你的理解贯彻始终，而且还要不断地修习，如此才能进入禅的上乘境界。

　　古人对坐禅非常重视，甚至认为坐禅修炼与孙武兵法一般重要。孙子是用兵法来娇正国事，治理国家所需，因为战争是政治的继续，所以必须要打胜，它才强调要出奇兵，一言九鼎。佛法虽不能用来治理国家，也不能用来打仗，但是它与兵法一样，充满了奇计与玄机，亦即是说它是法无定法的。所以古人曰：“佛法中据位者，治丛林如治国，用机法以锻禅众如用兵。”

　　佛教要人去掉我执，因为“无我”，才能进入境界，所以这个“我是谁”就不应该执著，要去参，把他参透，知道我是没有的，世界本来如幻。古人说“人生犹如幻中幻，尘世相逢谁是谁。父母未生谁是我，一息不来我是谁。”就是说的这个道理。世界诸事都处在没有常性的本质，我们大家相逢在一起，是得益于因缘的和合，没有这般因缘，大家谁是谁都不认识。我也是这样，父母没有生我之前，我是谁，是没有的。我没有气息了，也没有我，我又是谁呢?所以这个“我谁，才能放下。你想想看，如果把我都不放在心上，那么还有什么好值得留念的呢?人活一世有生老病死四大现象，这也是人生要走的必然道路。佛教就是要人摆脱生死，从而进入超越生死的自由境界。超越生死就要看透生死，看透生死就要去掉我执，去掉我执就是放下，放下才能获得无碍的境界。历代祖师都是这样做的，他们坐禅修行，无不是为了去参透“我是谁”，这就像眼前本是混沌一团，但是经过你的观想与整理，这个混沌被理清了，看到了过去的诸般假像，也就意识到一切如幻，包括我和我的身体也是如幻。佛教里讲的“指月”，就是这个道理，我们透过手指去看到的月亮，不是真的月亮，那是因为有了手指而有月亮，但是手指不是月亮，月亮也不是通过手指就存在的，因此在指月的时候，不是要你去关注那个手指，而是要通过手指的方便去体会到月亮的存在。所以祖师要说：“诸佛众生本是幻，大地山河亦是幻。若人识得幻枢机，方知幻幻原非幻。”假像即是幻，亦是非幻，因为有了幻才有了他的对立面非幻，所以幻也是一种假像，非幻还是一种假像，一切能够造作于心的东西都是幻像，我们要破的就是众生执实为有而认定的幻像。

　　随意又说了许多，不打扰大家的修行，请大家继续用功吧。参!

　　第五天(2008年12月29日 农历腊月初二)

　　昨天讲了佛教的目的就是要人放下生死，从而摆脱生死，进入更高的超越境界。这是一个什么境界，就是成佛作祖的境界。佛教是讨论生命的学问，不是一般意义上的宗教，也是超越了科学与哲学的一种学说，与宗教所说的单纯的解决死后的问题是不一样的，所以在佛教界里，一直有人认为佛法是非宗教非哲学，佛法就是佛法的说法。

　　坐禅打坐也可以看作是一种生命的运动，它对身体机能的调节，对养生和养心都有重要的促进作用。人的生命是以有呼吸与否为标志的，我们说某人“没有气了”，就表示这个人的生命已经终结了。“一息不来我是谁”里的“一息”就是指的呼息的“息”，“呼”是吹气，“息”是出气，一呼一息才使生命延续下来，并且才使生活变得更有意义。呼吸对人如此重要，我们每时每刻都离不开呼吸，不过呼吸是可以调控的，我们可以通过特殊的方式来控制呼吸的频率与进出气量的大小，这个调整频率的方法，是打坐修禅的一个重要的手段，也是养生与净心的一个重要的方式。

　　我们都能感觉，当运动过量时，我们的呼吸频率就会加快。例如从事体育运动，跑步跑得太快了，这时就有了上气不接下气的感觉，迫使我们不得不停下来喘口气，让呼吸变得平缓一些，再接着运动。坐禅就与呼吸的快慢有重要的关系。由于坐禅是一种调节身心的活动，“净心”在这里就显得非常重要。

　　坐禅的净心有两方面的原因，一个是观心看净，这是一种洁净自好的活动，主要是来自于内心的感受，看心就是要看净，因为只有在洁净的气氛下，才能够完成境界的提升，最终获得觉悟的感受。看净也是“安心”，只有心安才能进入境界。祖师把这种感受比喻为：“无分无别阿谁知，当下知归我是谁。猛火煅成清净土，一声孤雁夜听迟。”这四句话可以作这样的解释，“无分无别阿谁知”是认识的最高境界，当你的认知进入了无分别的情况时，这时是处在一个超越的境界，所有执著诸事诸物都被排除了，你的心也干净了，也不被外在的物所累了。“当下知归我是谁”是认识的感受，由于你有了清净的心，没有认识的分别，这时你找回了自己，意识到当下的觉悟。“猛火煅成清净土”是修行的过程，我们生活的五浊世界，是秽土，是不净的，它会影响到我们的心也会不净。火的力量是猛烈的，它可以烧掉一切，可以把污秽全部烧光，因此用大能量的手段，就可以清除污秽转为洁净，清净世界也会到来。最后一句“一声孤雁夜听迟”是修行进入的境界。雁是结群的动物，成群结队地过着候鸟的生活，春天飞到北方，冬天飞到南方。落队的孤雁是寂寞的，它独自飞行时会发出悲壮的哀声，令人心寒，让人心动，让人生悲，让人怜悯。但是当你进入修行的境界时，孤雁的悲鸣也不会干扰你的清净心境，对你来说，这只是一种迟到而来的声音而已。

　　坐禅的净心另一方面是通过物理的动作来让你的心净下来。这就是呼吸频率的效用要发挥影响了。坐禅本身就是一个让心安静的过程，净心就是让心安静。你的运动让你喘不过气，心里发慌，但是你休息了，心就慢慢地静了。坐禅不是让你运动，而是让你静静地修，能让心不起动，就越要把心安静，能让心安静就要让自己的呼吸频率尽可能慢一些，所以在禅法里面，首先就要做的是控制呼吸的频率，让呼吸变得非常微弱，修行高的人把鸡毛放在鼻孔下面，鸡毛照样不动，也就是说，这时你的心境真如澄水，既明亮透明，又没有波澜，你的心修到这个程度时，你想想看是一个什么样的境界，所有的一切都不被你关注，你无疑就进入了一个空灵的状态……

　　禅七就是坐禅，要连续坐七天。让心清净与平静是坐禅的前提，所以要坐禅首先要学会如何去安自己那颗不平静的心。禅宗主张心不用安，原本澄明，但是我们生活在五浊世界，周围的环境使我们这颗原本澄明的心受到了染污，所以我们还是要假以方便的，去把这颗染污的心重新磨砺，让他回到澄明的状态。

　　愿我们每个人都拥有自己那颗澄明的心，努力地去参吧!