送位与贺寿并举 盛典与行愿共襄——中佛协会长一诚长老为印顺大和尚送位法语管见返回

         2008年10月18日上午，各级领导，诸山长老，十方信士，四海嘉宾，云集梧桐，可谓芝兰满堂;钟鼓齐鸣，龙天呼应，弘法圣境，升座盛典，法喜充满，实乃瑞祥庄严。激动人心的时刻，四大看点：一曰觉光挂珠，二曰一诚送位，三曰本老送座，四曰瑞象频现。

　　本文仅就一诚长老为印顺大和尚升座送位法语略作欣赏，以飨读者。

　　一诚长老为印顺大和尚升座送位法语：

　　印接本老法王座，

　　顺缘焕发菩提心。

　　新登宝殿行祖令，

　　大转法轮度众生。

　　这四句偈语，蕴含着极为丰富的佛教内涵，昭示出不可思议的福德因缘。从形式上看，这是一首藏头诗，把每一行的头一个字接起来，“印顺新大”意思是恭贺印顺大和尚荣升深圳弘法寺方丈;这还是一首堪名诗，把“本焕”、“印顺”等人事物象都堪在诗中，告诉我们：“印顺大和尚荣升深圳弘法寺方丈接的是谁的位?”“是本焕长老的法位。”在这短短的四句偈语中，关涉着“法王座”、“菩提心”、“宝殿”、“行祖令”、“法轮”、“众生”、“行祖令”等佛教名词和事象，我们千万莫把这四句偈当成普通的诗句来理解!

　　首句“印接本老法王座”蕴涵着印顺接的是本焕长老的“衣钵真传”。印顺大和尚出家前在俗界前途光明，为什么突然在某一天就出了家?这完全是本焕长老与他的因缘所就。本焕长老说：“这不是今生今世的因缘，是多劫多世的因缘，是不可思议的因缘。”所以，在印顺出家的甲申年，本焕长老亲笔书写“衣钵真传”四字送给印顺徒留念。佛家的衣钵不是随便传的，法王座更不是随便登的。法王(梵dharma-ra^ja，藏chos-rgyal)原为对佛的尊称。后来也引申为对菩萨(西藏、日本之某些佛教领袖)的称呼。“王”有“最胜”及“自在”义;佛为法门之主，以自在化众生，故称法王。如《无量寿经》“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。”《法华经》“我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。”此外，法王也用来称呼菩萨，如《大宝积经》“菩萨有四事名曰法王。何谓为四?一曰不舍道心;二曰亦复劝化他人发意;三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极;四曰一切释梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。”藏传佛教之各派领袖也往往被称为法王。元世祖至元七年(1270)，萨迦派首领八思巴受封为“大宝法王”;明成祖以后，萨迦派、格鲁派之上首喇嘛又分别受封为“大乘法王”、“大慈法王”。日本•圣德太子被尊奉为“圣德法王”或“大法王皇太子”。此上均为佛陀以外被称为法王之例。另据《阿弥陀经》等经典所载，继嗣如来法王的补处菩萨称为法王子，如文殊师利法王子、弥勒菩萨法王子等即是。首句“印接本老法王座”中的“法王座”便是指佛的宝座，具有一定根性和福德因缘的人才能登上这一宝座，印顺大和尚因缘具足，他才有机缘登上这个宝座。本老认定印顺大和尚有这样的智慧和因缘才收他为徒，印顺在接本老衣钵后更加精进，更加智慧。2008年11月11日上午，国家宗教局一司副司长王哲一率组到深圳弘法寺调研拜见本老时说：“您选的接班人很智慧，社会各界反应很好。”本老说：“印顺是一个智慧之人，因为他接的是我的‘衣钵真传’，希望你们十方护持他!”呈接本老“衣钵真传”者登此发王座是顺理成章的。所以，中国佛教协会会长一诚长老的首句偈便是从佛法的角度肯定了印顺大和尚继嗣本焕长老法王座的地位。

　　第二句偈“顺缘焕发菩提心”便是一诚长老对印顺大和尚继嗣本焕长老法王座后的期望。本老出家近80载，行愿大千，发菩提心无尽;作为继嗣一代高僧、佛门泰斗之“衣钵真传”者的印顺大和尚，更应该顺接这个不可思议的因缘发菩提心。菩提心详称阿耨多罗三藐三菩提心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心;生起此心称为发菩提心，略称发心、发意;最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》中说：“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”此菩提心就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证”之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。作为三宝弟子，发菩提心是本分事，是家务，是荷担如来，一诚长老对印顺大和尚继嗣本焕长老法王座后的期望，其言殷殷，其意切切。印顺大和尚作为深圳弘法寺第二代方丈，发菩提心是一种责任，这个担子不轻，因为深圳弘法寺在中国的著名经济特区，和香港相接，与澳门为邻，三地经济、贸易、文化等方面的交往频繁，佛教信众很多，尤其是香港没有大的寺院，佛教信徒去大屿山拜佛，很不方便，到深圳弘法寺又近又方便。所以深、港、澳三地越来越多的人都特别关注这个寺院。把弘法寺建设好、管理好，使之成为一个好的榜样，让海内外信众与游人，从这所寺院看到中国的宗教信仰自由政策，看到佛教文化，看到中国僧人不但素质高、形象好、持戒严，而且还有较高的政策水准、管理能力和文化水平，真正成为国内的模范道场。印顺大和尚接过的这个担子很不一般, 一诚长老对印顺大和尚的期望也很不一般!

　　第三句“新登宝殿行祖令”和第四句“大转法轮度众生”，咋看起来是对所有的三宝弟子的要求，是续佛慧命，弘法利生的家务，而实际上是对印顺大和尚荣膺方丈后更大、更广意义上的希望。“新登宝殿”是指印顺大和尚即刻升任方丈，就像释迦牟尼佛坐在大雄宝殿一样，是在续佛慧命，弘法利生。在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思;雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。升任方丈，住持一方，就是要代佛行令，想大雄一样摄伏十方群魔。“大转法轮”就是让香火永续，让光明永照大千世界。“法轮”，梵语dharmacakra，喻佛陀所说之教法於众生之中回转，可破碎众生之迷惑。“轮”，梵语cakra，原为印度古代战场上所用之战车，战车能席卷战场之敌人。法轮的意义有三，一是摧破之义--因佛法能摧破众生之烦恼。二是辗转之义--因佛的说法不滞於一人一处，犹如车轮辗转不停。三是圆义之义--因佛所说之教法圆满无缺。《大智度论》卷二十五中说“佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮。……遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭。……一切邪见、疑悔、灾害皆悉消灭。” 法轮的转动是要有力量推动的，佛法的弘扬是要后继有人的。所以，一诚长老在三、四两句偈语中，蕴含着印顺大和尚升任方丈欲如一股新生力量推动着法轮常转。法轮常转是为了“度众生”，是为了像本老说的那样“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。

　　(作者：吴常兴)