白居易《六赞偈》赏读返回

　　白居易 (772～864)是唐代著名诗人，字乐天，号香山居士，下邽 (今陕西省渭南县)人。贞元十五年 (798)进士，任翰林学士，左拾遗。因直言极谏，贬江州司马，移忠州刺史。后被召为主客郎中，知制诰。太和年间，任太子宾客及太子少傅。会昌二年 (842)，以刑部尚书致仕，死时年75岁。

　　白居易是我国古代杰出的现实主义诗人。他所生活的七十多年里，正是“安史之乱”后各种矛盾冲突急剧发展的时期，也是唐朝走向衰微的时期。错综复杂的社会现实，在白居易诗中得到了较全面的反映。今存白居易诗近三千首，数量之多在唐代诗人中首屈一指。他的成就，主要表现在两个方面：一是政治讽喻诗;一是以《长恨歌》、《琵琶行》为代表的长篇叙事诗。前者把当时社会病态的症结所在，几乎全部呈露在他的笔下。后者则有着曲折离奇、自具首尾的细致情节描写和完整而鲜明的人物形象的塑造。在语言和音调上又显得特别流畅匀称，优美和谐。这是一种新型的诗，当时号称“千字律诗”，流传极广，白居易的诗歌通俗明快，简洁易懂，无论老人小孩皆能明白其意。正如宣宗李忱所说：“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”。著有《白氏长庆集》七十一卷。

　　白居易一生与佛教结下了极深的因缘，晚年更自号香山居士，矢志做一个皈命三宝，护持佛法的居士。作为唐代著名诗人，白居易还常以诗歌作为弘法工具，在诗歌中阐述自己对佛教义理的理解。他晚年所作的《六赞偈》就是这样的诗偈。《六赞偈》共有六首，分别从六个方面赞颂了佛法僧三宝，劝众生多种善根，至诚忏悔，发广大愿。现分别解读如下：

　　第一首《赞佛偈》云：

　　“十方世界，天上天下，

　　我今尽知，无如佛者。

　　堂堂巍巍，为天人师，

　　故我礼足，赞叹皈依。”

　　白居易的这首《赞佛偈》是对佛教《赞佛偈》的仿作。佛教《赞佛偈》说：

　　“天上天下无如佛，十方世界亦无比。

　　世间所有我尽见，一切无有如佛者。”

　　意思是说，天上天下没有什么能与佛相比的，十方世界也没有什么能够与佛相比。世间所有一切事物我(指佛)都见过，没有什么能够像佛一样伟大。

　　《赞佛偈》来源于佛陀降生时的言语。据佛传记载，佛陀从摩耶夫人右肋下降生之后，前后左右四方各走七步，脚踏之处，现出七朵莲花。佛陀举目四顾，一手指天，一手指地说：“天上天下，唯我独尊。”意思是说天上天下都没有我尊贵。后来佛陀在菩提树下，夜睹明星悟道，从此踏上弘法利生的征程，佛陀降生时的话，也在后来得到印证。

　　白居易《赞佛偈》的前四句，与佛教中的《赞佛偈》是一样的。偈语中的“十方世界”是佛教术语，为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教认为，十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又，其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。

　　后面四句，讲述了佛的相好，功德巍巍，真正堪为人天师表，令人崇敬。因此，诗人说自己虔诚地顶礼佛足，赞叹皈依佛。

　　《六赞偈》之二为《赞法偈》：

　　“过现当来，千万亿佛，

　　皆因法成，法从经出。

　　是大法轮，是大宝藏，

　　故我合掌，至心回向。”

　　诗人这首偈语是赞颂佛法的重要地位。我们都知道，法宝都是佛所说，由弟子阿难记下来，后经过多次集结经典，成为佛教教理的基本来源。在佛世时，弟子们都是依佛说法为准，佛入灭之后，后世佛子听不到佛说法，就只能依赖读诵佛经来学习佛陀的思想，明了佛教的教义。法宝记载和保存了佛教各个宗派的重要经典，是后人了解佛法的重要途径。因此，佛教三皈依文中云：“皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”

　　佛教认为，经藏可以开启人的智慧，促使人明因识果，从而通过学习经典达到明心见性的目的。佛教传入中国以来，有许多高僧到中国弘扬佛法，翻译佛教经典，使更多的佛教信徒得以通过经典了解佛教教义。也有许多国内高僧，为了澄清经典混杂，无所依从的状况，不惜冒着生命危险，历尽千辛万苦，到印度求法。诸如法显、玄奘、义净等高僧，就是其中有名的代表。正是由于他们的求法和翻译经典，我们今天才有机缘接触到这些佛教经典，修行佛教的不同法门。

　　诗人在这首偈语中认为，过去、现在和将来的千万亿佛，都是因听闻佛法而成就，而佛法都是从经文中来。佛法是大法轮，是转轮圣王的轮宝，能够摧毁邪魔外道的侵扰。佛法又是大宝藏，其中蕴含了佛教的真谛。依靠佛法而修行，不仅能够明白教义，还能够成佛作祖，圆成佛果。所以，诗人说，正是由于经典有如此殊胜之处，所以，自己要诚心合掌，认真修行。

　　第三首《赞僧偈》云：

　　“缘觉声闻，诸大沙门，

　　漏尽果满，众中之尊。

　　假和合力，求无上道，

　　故我稽首，和南僧宝。”

　　僧宝是佛教三宝之一，僧人的任务是要荷担如来家业，也就是挑起弘扬佛法的担子，代佛宣扬，推动法轮，为人天师表，给众生种福田，续佛慧命，绍隆佛种，令正法久住。因此我们应当敬僧如敬佛。

　　诗人在前四句中说，通过声闻缘觉而悟道的僧人，他们将来会由于自己的修行，断除各种烦恼，成就圆满佛果，成为受人景仰的人天师表。诗偈中的“声闻”是指佛教的二乘之一、三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。“缘觉”又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一、三乘之一，指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘;若共菩萨，则为三乘。

　　诗人认为，僧人可以依仗众缘和合之力，上求佛道，下化众生。他们是佛法兴盛的重要支柱，是带领信徒修行的师范。所以，诗人说自己稽首礼拜僧宝，对僧宝表示至诚的尊崇。

　　第四首《众生偈》云：

　　“毛道凡夫，火宅众生，

　　胎卵湿化，一切有情。

　　善根苟种，佛果终成，

　　我不轻汝，汝无自轻。”

　　诗人在本偈中劝告苦海众生，不管是在六道中的哪一道，都应当不轻视自己，要为自己种下善因，将来定能成就佛果。诗人说，一切生死凡夫，处于三界火宅中的众生，不管是卵生、胎生、湿生还是化身，如果能够为自己种下善根，那么将来就一定能够成就佛果。诸佛不会轻视众生，众生也不应当轻视自己，相信自己也一定能够通过修行成就佛果。

　　本诗偈中的“胎卵湿化，一切有情”是指四种化现的众生。胎生即从胞胎而出生，即人畜龙仙之类;卵生即从壳而出生，鱼鸟龟蛇之类都是;湿生即从湿处而受生，含蠢蠕动之虫类;化生即无而忽有，夜叉罗刹恶鬼之类都是。这里的一切有情，是指一切有情识的众生。因此，本诗中所指的众生，是指胎、卵、湿、化等有情众生。

　　第五首《忏悔偈》云：

　　“无始劫来，所造诸罪，

　　若轻若重，无大无小。

　　我求其相，中间内外，

　　了不可得，是名忏悔。”

　　忏悔是佛教中悔谢罪过以请求谅解的最好方式。“忏悔”中的“忏”有忍的含义，即请求他人忍罪;悔为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉，期达灭罪之目的。在佛门中，每逢诵戒、说法等庄重场合，如果有犯戒之人，应当于大众前发露忏悔，他所造的恶业才会得到改过的机会。

　　佛教认为，一个修行者在修行过程中犯了戒规，就应当及时忏悔罪过，这样，他所造作之业才能消亡。若不忏悔，会使所造之业越积越多，将来会因业受报，遭致更多的痛苦。

　　诗人在本偈中说，众生于无始劫来所造作的各种罪过，不论轻重，也不管大小。都应当寻求其形相，不管是中间或是内外，都让这些罪业得以忏悔。这样才算是真正的忏悔。

　　第六首《发愿偈》劝人发愿求生极乐，度化众生。发愿是一个修行者修行的基本要素，如果不发愿，一个人的修行便难以有所成就。净土“三资粮”——信愿行，将发愿放在重要的位置，认为对佛法的行持，如果没有信心，便不会发愿，不发愿便难以坚忍不拔地去行持。只有发了大愿，一个人才会向着自己发愿的目标前进，他的修行才能取得最终的成功。

　　白居易在本偈中介绍了众生应当发的几个愿。诗偈云：

　　“烦恼愿去，涅槃愿住，

　　十地愿登，四生愿度。

　　佛去世时，愿我得亲，

　　最先劝请，请转法轮。

　　佛灭度时，愿我得值，

　　最后供养，受菩提记。”

　　“烦恼愿去，涅槃愿住，十地愿登，四生愿度。”诗人说，众生应当发愿断除烦恼。佛教认为，烦恼是生死轮回的根本。佛教的修行其实也就是为了断除众生的烦恼，达到清净涅槃的彼岸。佛教的“四弘誓愿”——“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，明确将断除烦恼列为其中之一。当人烦恼断除了，也就看破世事了，他就会觉悟了。

　　断除烦恼之后，诗人认为还应当发愿求生涅槃之境。达到不生不灭的涅槃境界，是我们最终的目标。同时还应当发愿登十地。 “十地”的名称依《华严经》所说，“十地”的名称如下：(一)欢喜地，又作极喜地、喜地、悦豫地。(二)离垢地，又作无垢地、净地。(三)发光地，又作明地、有光地、兴光地。 (四)焰慧地，又作焰地、增曜地、晖曜地。(五)难胜地，又作极难胜地。(六)现前地，又作现在地、目见地、目前地。(七)远行地，又作深行地、深入地、深远地、玄妙地。(八)不动地。(九)善慧地，又作善哉意地、善根地。(十)法云地，又作法雨地。

　　诗人还劝人要发愿度化卵、湿、胎、化四类众生。其实，这四类众生包含了一切众生。度化众生是大乘佛教修行者在成就佛果之后应当做的事。净土宗认为，生到极乐世界的众生，应当自利利他，将来应当不违安养入娑婆，度化一切苦难众生。

　　“佛去世时，愿我得亲。最先劝请，请转法轮”四句，诗人在追想过去的心愿，诗人是在遥想当年释迦佛入灭时，众弟子围绕跟前，劝请佛陀住世的情景。诗人由此发愿，真希望自己能在佛去世时，亲近佛陀，最先劝请佛陀，住于世间，转大法轮，度化更多苦海众生。诗人之所以这样说，就是有种离佛久远的哀愁。

　　最后四句“佛灭度时，愿我得值，最后供养，受菩提记” 。诗人还是在感叹没有生逢佛世时的遗憾。佛教认为，一个人能够生逢佛世，接受佛陀的教化，是一种福报。佛教将佛法分为正法、像法和末法三个时代。生在正法时代的人，能得到佛陀教化，而且慧根深厚，修行容易成功。生到像法时代的人，虽然佛陀入灭，但仍容易修行成就。而末法时代的人，由于根性陋劣，智慧浅薄，虽然用功，但难以成就。正是因为这种原因，诗人发愿说，希望在佛灭度时，自己能够得遇，作最后的供养，请授菩提之记。

　　白居易的《六赞偈》分别赞颂了佛法僧三宝的功德。在赞颂过这些功德之后，诗人还劝诫一切有情众生广种善根，发愿成就佛果。诗人还在赞偈中劝告众生应当发愿断除烦恼，求证涅槃，度化众生，登于十地。赞文不仅反映了诗人对佛教信仰的虔诚，而且也表明了其对佛教义理理解的深刻。同时，也表现了他希望将佛法传扬光大的愿心。